三、《甘棠》诗旨

    至今脍炙人口的召公问政阡陌、甘棠遗爱的故事和劳己不劳民、为公不为私的精神，都是召公敬德保民思想的具体体现。召公被尊为后世清风之源、廉吏之祖、勤政之根、民族之魂。《史记》载：
“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公率，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”（《史记卷三十四-燕召公世家第四》）

    《诗经-召南》中的《甘棠》诗表现了周人思念召公，爱其甘棠的主题。甘棠这一树木与召公事迹联系在一起，极富象征意义。孔子通过此诗，倡导一个上下有序、官民互爱的德治社会。诗曰：

    “蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说”。

    毛传：“蔽芾，小貌；甘棠，杜也；翦，去；伐，击也。”郑笺：“茇，草舍也。召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国人被其德，说其化，思其人，敬其树。” 

    战国楚竹书《孔子诗论》论及《甘棠》云：“《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，害(盖)曰：童(终)而皆贤于其初者也。”(第十简)

    “保”，报也，意为甘棠曾是召公休息过的树木，为报答召公的恩情，请大家不要砍伐。孔子用一个“报”字总括《甘棠》诗旨，即《孔子家语•庙制解》所谓“爱其人犹敬其所舍之树”，毛诗传笺“国人被其德，说其化，思其人，敬其树”是也。

    《孔子诗论》还有两次论及《甘棠》，第十五简云：“……及其人，敬爱其树，其保厚矣。《甘棠》之爱，以召公……”；第二十四简云：“吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然。甚贵其人，必敬其立(位)；悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。”

    第十五简意为，老百姓因爱戴召公而爱护他休息过的树木，今后的报答必然丰厚；第二十四简意为，从《甘棠》中体会到祭祀宗庙时的敬仰之情，这是由民性所决定的。人们尊敬一个人，必会敬重他停留过的地方；爱戴一个人必会喜爱他的作为；反过来，讨厌一个人也必会讨厌他的行为。

    《孔子家语》亦论及《甘棠》。《孔子家语-好生》“孔子曰：吾于《甘棠》，宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。”《孔子家语•好生》与《孔子诗论》第二十四简语言相近，唯于《甘棠》“宗庙之敬”下多了一句“民性固然”。

    《孔子家语-庙制解》：“子羔问曰：《祭典》云：昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也。若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？孔子曰：善，如汝所问也。如殷周之祖宗，其庙可以不毁，其他祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣。《诗》云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩。周人之于召公也，爱其人犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉。” 

    《左传》亦将《甘棠》诗旨定义为“报”。《左传-襄十四年》傅士鞅曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其《甘棠》，况其子乎？”《左传-昭二年》季武子“遂赋《甘棠》”，韩宣子曰：“起不堪也，无以及召公。”

    又，《左传•定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然於是不忠。苟有可以加於国家者，弃其邪可也。《静女》之三章，取彤管焉。《竿旄》何以告之，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。思其人，犹爱其树，况用其道，而不恤其人乎？子然无以劝能矣。”

    关于《甘棠》诗旨，另有下列文献资料，特录供参考。

    刘向《说苑•贵德》：“《诗》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。《传》曰：自陕以东者，周公主之；自陕以西者，召公主之。召伯述职，当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉。陕间之人皆得其所，是故后世思而歌咏之。善之故言之，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之。夫诗，思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉。百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐，政教恶乎不行？孔子曰：‘吾于《甘棠》，见宗庙之敬也。’甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉。”

《白虎通•巡狩》：“言召公述职，亲税舍于野树之下也。”应劭《风俗通义》：“当农桑之时，重为所烦劳，不舍乡亭，止于棠树之下，听讼决狱，百姓各得其所。寿百九十馀乃卒。后人思其美德，爱其树而不敢伐，《诗•甘棠》之所为作也。”

    这里说召公寿百九十余，不知是否属实，但召公相当长寿是可以肯定的。东海有《“仁者寿”说》一文，详细解说寿命与道德关系的密切。

    扬雄《法言-先知》：“昔在周公，征於东方，四国是王；召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣夫！”

    王符《潜夫论-忠贵》：“周公东征，后世追思；召公甘棠，人不忍伐。见爱如是，岂欲私害之者哉！”《潜夫论?爱日》：“邵伯讼不忍烦民，听断棠下，能兴时雍，而致刑错。” 

    王充《论衡-须颂》：“宣王惠周，《诗》颂其行；召伯述职，周歌棠树。”

    《淮南子-缪称训》：“召公以桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。”；《淮南子-汜论训》高诱注：“奭，召康公，用理民物，有《甘棠》之歌也。”

    《易林-师之蛊》：“甘棠听断，怡然蒙恩。”《易林-复之巽》：“甘棠之人，解我忧凶。”桓宽《盐铁论•授时》：“故召伯听断於甘棠之下，为不妨农业之务也。”

    《韩诗外传》卷一：“昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：‘嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。’於是出而就蒸庶於阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐於树下，百姓大说，耕桑者倍力以劝。於是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。於是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：‘蔽芾甘棠，勿戋勿伐，召伯所茇。’此之谓也。”

    《汉书-韦玄成传》引刘歆《庙议》曰：“《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。’思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？” 
        
    四、 棠苑记游

    在三门峡市，召公的游魂有一个优美的栖息地：甘棠苑。这是在原召公祠的遗址上重建的人文景观。

    苑里主要建筑有召公殿、清风亭、净心桥、静心桥、清心桥、廉风洞、洗面池、清风亭，另有大量的诗壁碑廊、戒石铭石、幽径曲水、怪石修竹、浮雕名匾等等。召公大殿有座芙蓉红大理石召公塑像，高6米余，峨冠博带，面容慈祥，含笑微微；殿内有一黄杨木雕，甘棠树下，召公在处理政务。徘徊久之，神驰千古。

    苑里充盈着浓郁的文化氛围，尤其是召公殿内保留有了许多后人纪念歌颂召公的诗篇，并请了名家书写。三空君大量别出心裁的画作，更增添了苑里的画意诗情。三空惠赠两幅画作：一《钓云图》，清高而孤独；一《御风而行》，境界空灵，意在言外。回一联曰：运水搬柴烧饭去，钓云奔月御风行。

    甘棠苑系吴启民君个人出资修建。在《甘棠苑记》中，吴启民先生说明了建苑的目的：

    “民族兴盛，匹夫有责。蹙眉问天之际，深恶污滥虐民之行；痛心疾首之余，潜补苴罅漏之念。不攒金钱著遗恨，有兴诗书共人生。然散尽千金能救几多贫困？说破铁唇能诫几许官商！终决计掷金，修钟鼓楼，建甘棠苑。矢在彰古贤以扬正气，遏人欲以复天理。”

    《甘棠苑记》感情沉郁，文字典雅，气韵生动，短短的千余字，深度传达了召公的品行及作者的情怀。里面不少好句子如：“芸芸众生，有为者几何？苍苍林木，名贵者几许？”、“但信民心所尊，必万古流芳，甘棠风范，定永世长存。”、“不叫金钱攒遗恨，有兴诗书共人生”等等，富有哲理，过目难忘。

    与启民君聊及《孟子》手援和道援的话题。少数人溺水，可以援之以手，面对数以百万、千万、亿万计的落水者，就要援之以道。儒家之道，是正理真理、良知良制，包括政治和教化。我说过，在这个时代，树起中华文化，推动政治改良，都是“道援天下”的大善。谁若致力于这两方面的工作并有所成就，那将为中华民族立下大功勋，十亿人民及子孙后代俱蒙其惠。

    吴启民君忧民爱世，热心慈善和文化事业，可谓手援和道援双管齐下。重建召公祠，创办甘棠书院，弘扬召公精神，举办各种文化活动，都可以视为一种“道援”。启民之名，大有深意。似乎“名”中注定他这辈子要从事启迪民智、启蒙民众的工作。特题赠一嵌名联曰：心向召公，魂系中华，激浊扬清启民智；苑建甘棠，楼鸣钟鼓，推心置腹会贤人。

    “推心置腹会贤人”，非虚语也，启民君既有文化意识又有商业头脑，雄心勃勃，一再表示求贤若渴之意，欢迎广大儒者及有志、有识、有德之士与之联系。

    召公精神的感召和甘棠苑的热情邀约，给了我一夜的美好。夜渐渐深了，似是站在召公像前，又似是侍立于召公身边，而召公正在甘棠树下处理政务。忽有一大一小两头猛犬从黑暗中跃出，与我对峙，吠叫不休。我斥之无效、踢之不去，幸召公口发大雷音，将它们赶跑，天随之大亮，我从梦中坐起……

    君子道其常不道其怪，但这个怪梦颇有象征意义，值得记录下来。犬为人所养，本为忠诚的象征，但某些时候，挣脱锁链的猛犬也有可能凶性大发，危害人类。梦中的猛犬，可以象征某种反儒家、反道德、反圣贤的不良势力。儒家文化和召公精神的弘扬不是一帆风顺的，但最后的胜利一定属于我们，做召公精神的“护法”和使者，是东海的责任，也是广大儒者的责任。

    参考资料：村塾著《也谈召公》；张强《孔子诗论》与《鲁诗》考论；周凤五《孔子诗论》释文及注解；无名氏：苏辙《周南》、《召南》考；2011年2—3号（总第49号）《明珠》甘棠苑专辑以及《史记》、《左传》、《孔子家语》等。【原标题：燕召公系列报道之九：甘棠文化召公魂】