第一次歇息，在古塔下。那塔孤零零地立在风中，像有灵性却缄默无语。塔上没有铭文，年代不详。那塔的体量不大，形制颇似塔林中的那些塔。一旁坐班护林的护林员侯朝彬告诉我：“老辈人都说这塔是风水塔，不知道有啥用处。”

　　一个身着校服的半大男孩，一声不吭地在塔下一条青石板上码东西，那些东西和少林寺西门外工艺摊上的货色一样，多半是经不起推敲的大路货。那孩子码得很缓慢，甚至有些谨慎了，他能把石质的手镯像摆积木似的垒得好高，能把佛珠捋齐了排成队……

　　一年多来，这孩子守着这个小摊过活，除了从他人手里进货外，他还去人迹罕至的深山幽谷采集药材来卖。他是临汝人，名叫姬楠楠，18岁。因仰慕少林武术，数年前他只身来到嵩山习武。后来何以弃武从商了呢？问了三问，他说出三个字：“学不好。”这是他给我说的仅有的一句话。关于他的故事，多亏护林员和刘凡老人的补充。

　　我继续上路，一步三回头。姬楠楠还在码东西，面朝着那古老的风水塔，神色安详。他在少林新村以每月50元的价格租了个住处，每天扛着一纸箱货物一路哼着歌上山。达摩洞游客稀少，他便有时间码他的世界，像是在修功。自知学不好武功，索性行走于山林之中，以小买卖自食其力，不做好高骛远的大梦——这孩子也算是同龄人中的异类。

　　“自由才是佛。”在距离达摩洞最近的一个摊点，禹州人王庚生这样说。王庚生已经在五乳峰上生活了15年。他搭了个窝棚作为住处，开了一块地自己耕种，像鸟儿似的自由了15年。有了这15年的生活，年届七旬的王庚生老人才会悟出“自由才是佛”这样的结论，那是“书上读不到的深刻”。

　　王庚生老人原是银行职员，1961年时因为饿得实在受不了，就辞职回乡种地。他说，那年和他一样走掉的人很多，不过，回去种地还是饿得不成样子。

　　老人来登封最初是在中岳庙前卖钧瓷，后来听说少林寺门前生意好做，就到了少林寺。钧瓷的生意虽没做好，但老人贪恋这里的清静，不走了。

　　老人那天的干粮是两个红薯，自己种的。除了种地，他每月卖食品饮料能收入一二百块钱。“生活没深没浅。没肉没菜都无所谓，有细米白面足够了，穿的有几件能御寒的衣服就成。有万贯家财不如身体好，身体好不如心情好。人呀，信什么不信什么都无所谓，一辈子不做亏心事，就是活菩萨。”老人像在说法传道。是不是在达摩洞前待得久了就能悟出些东西？

　　菩提达摩虽然成了正果，却还避不开世俗的丑恶。小人六次对他下毒，最终把他毒死了。达摩死后被弟子葬于熊耳山空相寺。传说达摩去世三年后，到西方求法的宋云在葱岭撞见达摩，赤着脚，提着一只鞋，正闷闷不乐地往西方走。宋云问：“大师哪里去？”达摩道：“回西天去！”说完匆匆而去。宋云回来后把见到达摩的事讲了，大家半信半疑。众人打开达摩的棺材，发现棺内仅余一只鞋……

　　听完这则故事，我不禁又想起卖食品饮料的王庚生老人。从王庚生老人我又想到少林寺现任方丈释永信的一句话：“只要我们突然来个急转身，说不定就能和佛撞个满怀。悟到成佛，随时随地都是可能的。”

　　这般说，我未进达摩洞，已经跟佛撞了两次满怀了？

　　第三次撞佛，是在达摩洞碰到尼姑释延笑、释延才。当时她俩搅拌了水泥和沙，正在做一项艺术修补“工程”，因为达摩洞前的几尊当代佛像已经残缺破损。

　　我努力地讨好，尽可能地和延笑唠嗑。但唠了半个时辰，她一直回避我的问题，最后倒来一个反问：“你知道因果吗？”紧接着她又说：“当我知道佛的时候，就知道因果。”好一个晦涩难懂的自问自答。

　　我一路上山，三次撞佛，也许是因为达摩的空灵仙气一直在五乳峰上聚而不散吧。

　　问延笑、延才俗家姓名，延才道：“算啦，出家人四大皆空，俗名免了。”

　　站在达摩洞前，可以望见五乳峰下始建于北宋宣和七年(公元1125年)的初祖庵。它规模不大，可庵中大殿却是河南境内现存最古老的木结构建筑。达摩在嵩山修行时，当然享受不到这遮风避雨的小庵，他只住山洞。

　　嵩山72峰，五乳峰占了5个。当地人说，五座山头形似奶头，故而叫五乳峰；出家人说，这五个“奶头”，象征着达摩养育了五代时期的禅宗五派：沩仰宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗和临济宗。少林寺传承的是曹洞宗这一派。

    慧可:立雪断臂传佛法

　　雪下了一宿。厚厚的雪压在树枝上，高大的松树显得很吃力，但还在使劲地挺着腰杆。站在青石台阶下，透过松枝构成的疏密有致的前景，恰好可以把屋檐下悬挂的“立雪亭”横匾看完全。

　　●舍身求法慧可断臂

　　这场雪当然没有公元527年12月9日那场雪下得大。一千多年前的那场雪也是从夜里开始下的，到天亮时已经积雪过膝。那一夜，慧可久久地立于风雪中。达摩晨起推门，看见了雪中的慧可，怜悯地问：“你久立雪中，所求何事？”慧可说：“拜师。”达摩叹道：“修行太苦，请回吧！”

　　慧可思忖：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人？”于是，他猛然拔出利刃，自断左臂。如此刚毅的人，达摩哪有不收为徒的道理？这便是《传灯录》中记载的“立雪断臂”的佳话。今日少林寺的“立雪亭”原名“初祖殿”，民国时人们借“立雪断臂”的故事改名为“立雪亭”，它大约始建于金元时期。

　　慧可被达摩收为弟子后，禅宗之脉在东土延续，后世尊慧可为禅宗二祖。

　　据说慧可断臂后，心中不安，求达摩为其安心。

　　慧可说：“心不安，请师父为我安心。”

　　达摩说：“把心拿来，我帮你安。”

　　慧可觅心未得，说：“找不到心。”

　　达摩说：“如能找到，岂是你心？”

　　慧可无言。稍后，达摩说：“我已经为你安好心了，你现在看到了吗？”

　　这便是禅宗的语境，相当微妙，或许只有山居穴处、远离凡尘的人才有这样的语言吧。

　　传说，慧可断臂后疗伤的地方在少室山上的钵盂峰。钵盂峰之顶，有一座三间房的小庵，曰“二祖庵”。因“二祖庵”在初祖庵南面，故又称“南庵”，属少林寺的下院。

　　我决定去二祖庵“朝拜”，想去体悟那里的“禅境”，找一份远古僧人修禅的气氛。那究竟是怎样的气氛，我说不清。

　　早几年前，少林景区便架了缆车可直抵钵盂峰。每天少林寺都会派遣僧人上二祖庵值班。冬季天寒缆车停开，我只得和向导刘凡徒步登山。沿着七扭八拐的石阶山路，不歇脚地上到峰顶大约需要一个半小时。

　　钵盂峰比五乳峰多了树木，这种树似乎长不大，一律碗口粗。在河南的山区，这类树比较常见，当地人叫山杂木。满山的树木为这钵盂峰添了一份神秘。山上空无游人，只有我和向导，即使相隔数丈远彼此也能听到对方的喘气声和踏雪的吱吱声。少了人迹的山，真静。慧可时代的钵盂峰，无非也就空寂到这份儿上。

　　登上峰顶时已是傍晚，二祖庵的头门落了锁。从门缝里望去，只能看到殿堂的局部。二祖庵这个小小的院落坐北朝南，松柏环护。二祖庵始建于北宋后期，屡毁屡建，如今的构件多为1988年那次重修时所添加。刘凡说，庵中有七通明清碑刻，记录着历次重建的经历，是二祖庵历史的物证。更久远的物证是庵内的四眼古井，还有庵后坡上那竖立千余年摇摇欲坠的唐朝古塔。

　　我被老态龙钟的唐塔拽住了脚步。这座砖塔单层方形，塔尖已毁。塔被杂树簇拥着、掩映着。塔北面镶嵌的石板已残缺，石板上的正文已经没有了，只剩下“大周万岁登封元年丙申”等字。刘凡说：“这铭残了，没法拓片，前年只好笔录了下来。”

　　在二祖庵，我没有找到禅境，那是另一个世界的心境，若你不去除红尘俗念，就没法体会到。

　　当年，一个印度僧人和一个中国僧人，分别居于嵩山幽谷中的两座山峰，相距数公里，并不彼此多相往来。他们固执地与世隔绝着，寻找着那神秘而脱俗的禅境。'

　　想了解佛教，必须了解释迦牟尼；想了解禅宗，必须了解达摩和他的弟子。

　　关于慧可，《续高僧传》中也有记载。不过《续高僧传》中的记载与《传灯录》的说法差距很大。根据《续高僧传》，慧可断臂不是为了求达摩收自己为徒，而是传法时被仇家所害。

　　慧可求师达摩那年已是40岁的人了。他俗姓姬，虎牢(今河南省荥阳)人，原是一介书生。慧可所处的时代，正是社会动荡民不聊生的时期，人们需要精神上的抚慰。慧可不为时事所扰，决意出家求道。

　　达摩隐居嵩山时除慧可外还收过几个弟子，如僧副(今陕西祁县人)、道育等。后来僧副去了南方，道育也自行修行去了，只有慧可留在师父身边侍奉。达摩最终死于今宜阳县的韩城、三乡一带。

　　公元535年，慧可北上邺城，过着颠沛流离的传法生活。当时慧可的禅法虽然“幽而且玄”，但仍然有不少僧俗纷纷来听。慧可所讲的禅法在当时的邺城比较另类，于是遭到“滞文之徒”即佛教保守派的攻击。保守派中，最心术不正的是道恒禅师。此人在当地势力颇大，他听过一次慧可讲禅后不以为然，斥之为 “魔语”。道恒数次派他的弟子暗害慧可，但这些杀手听了慧可的说法后，反倒一一皈依慧可门下。最后道恒勾结官府，砍掉了慧可一条胳膊。看来，佛门也躲不过世俗的险恶。

　　不管是为求师而断臂，还是在邺城传法被断臂，慧可的那条手臂都是为佛法而断的。

　　●以心拴心相续传法

　　禅法初期在北方的传播，和慧可那次北上邺城有关。而僧副的南下，则把达摩的禅法带到了江南的南朝地区。