木兰祠(资料图片)
“文化遗产,在我身边。”非物质文化遗产是我们民族知识体系中非常宝贵的精神财富。它凝聚着我们生活的历史记忆,它既是历史生活的实录,也是我们今天生活的现实,对于未来的文化发展来说,也是非常重要的基础。因此,保护非物质文化遗产是承接文化传统的必然要求。
从即日起,本报“文化周刊”将推出“走进非物质”系列报道,对我市的国家级非物质文化遗产项目进行集中报道。此前,我们对我市的非物质文化遗产也作过或深或浅、或多或少的报道,而此次系列报道,是 “文化周刊”对我市省级以上非物质文化遗产的集中梳理,也是对“文化商丘”的由衷礼赞。
在一个凛冽的早上,记者来到位于虞城县营廓镇小魏庄的木兰祠。
祠堂内高大的木兰立像,仍是一身戎装,身披金色铠甲,头戴黄色笠帽,手握挂在腰后的佩剑,眼神坚毅,注视远方,似在守护脚下这方家园。
虽然既不是初一,也不是十五,但木兰祠内香烟袅袅,不时有三三两两的人群前来上香、许愿,与周围萧瑟的冬景形成了鲜明的对比。香客多是临近乡村马上要外出打工的青年男女,默默祈祷,祈求的不外平安、发达之类。
大殿西北角的荒地上,铺满了厚厚的香灰。几位村民正站着闲聊,他们说:“木兰姑娘灵咧,有求必应……”
新祠旧碑
一座木兰祠,令小魏庄厚重了许多。
木兰祠建成于1993年,砖木水泥结构,仿唐建筑,由河南古建筑研究所设计。
据史料记载,木兰祠最早建于唐初,金泰和年间(公元1334年)重修。清嘉庆十一年(公元1806年),木兰祠高僧坚让、坚科等又募资修缮、扩建,祠宇建筑面积一万多平方米,占地400余亩。一直到 1940年代,木兰祠还有殿房200余间。1944年农历六月十五日,国民党一位姓田的军官,以祠内藏有“共军”为由,纵火焚毁木兰祠。
在历史的数次劫难中,木兰祠保留下来的仅余两通古碑,一座元代碑,一座清代碑。元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑,立于大门内东侧,高3.6米,宽l米,1982年又重修碑楼,顶为轿形,尖顶四脊,合瓦挑角,17层封檐,前后园门,古朴典雅。清朝《孝烈将军祠辨误正名记》碑,立于西侧,高2.14米,宽0.78米,两碑的主要内容都是考辨木兰的时代、身世、事迹等。
元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑上的文字至今仍清晰可辨。《孝烈将军祠像辨正记》石碑,碑文后附有《木兰辞》全诗。碑文开头说:“将军魏氏,本处子,名木兰,亳之谯人也……睢阳境南,东距八十里曰营廓,即古亳方域,孝烈之故墟也。亦建祠像,土人亦以四月八日致祀,乃将军生朝。”
农历四月八日祭祀“木兰姑娘”的风俗在当地流传至今,并形成了一连7日的盛大庙会。
关于《木兰辞》,我们所熟知的基调总体来说是轻快励志的。然而,碑文中记载,木兰还乡后“卫兵振旅还,以异事闻于朝。召复赴阙,欲纳宫中,将军曰:‘臣无媲君礼制。’以死誓拒之。势力加追,遂自尽。所以追赠有‘孝烈’之谥也。”这无疑是个带着悲壮色彩的谥号,木兰代父从军此为“孝”,以死明志此为“烈”。
也许是觉得木兰的结局太过悲惨,后世文艺创作对木兰代父从军的故事多有发挥。
明代文人徐渭创作的杂剧《雌木兰代父从军》,最早对这一故事框架进行了大胆的改编,增加了一个《木兰诗》中没有的人物“王郎”。 这位王郎是木兰同乡,感动于木兰的孝心,一定要娶她为妻。此人应属青年才俊,年纪轻轻便考中贤良、文学两科,官授校书郎,与荣归故里的木兰算是门当户对。两人一见钟情,共结连理。
这种大团圆的结局,也反映了当时人们希望木兰觅得佳偶、享受美好生活的心理期待。徐渭之后,众多的戏剧、小说乃至现代的话剧、电影、电视等大多因袭这一套路进行二次创作。
在《雌木兰》一剧中,旦角开场便自报家门:“妾身姓花名木兰……”“花木兰”一名,铿锵而妩媚,非常契合《木兰辞》中塑造的人物形象,自此开始为世人所熟知和接受,并广泛沿用至今。
口传的历史
读了碑文,难免让人产生一种强烈的探究感,想要还原这一段有血有肉的历史。没问题,有人可以告诉你。
民间传说是民众口头创作和传播的、与特定历史人物、历史事件、地方风物、社会习俗有关的传奇故事,也被称为“口传的历史”。与历史不同的是,传说可以转变、夸张、虚构、幻想,在人物和情节方面都可以发生变动。
在木兰祠一角的小屋中,记者见到了今年57岁的陈时云。她现任木兰祠馆长,一见记者便从抽屉里掏出一个红皮证书,上面写着“市级非物质文化遗产项目‘木兰传说’代表性传承人”。
她在当地算是位“奇人”。陈时云说,自己为了复建木兰祠,曾经像“神经”了一样。她本是离小魏庄十几里地的沙集乡人,1990年,把丈夫和孩子都撇在家里,自己一个人搬到营廓镇小魏庄居住,日日守着木兰祠的原址遗迹。“当时大殿围墙只剩下‘地根子’,长满了杂草,我没事就天天用手薅草,想着不能让这里荒废了。”
1993年,木兰祠如愿建成后,她就住进了西面的一间小配房中,看管祠宇、打扫卫生至今。
关于木兰传说,她不愿多讲,便领着记者沿着村路去找另一位传承人牛保朝。
在距木兰祠不到5分钟路程,一座崭新的小楼前,牛保朝头戴棉帽,身穿皮袄,正在晒太阳。得知记者来意,他言之凿凿地说:“那些戏文啥的都不是真的,我说的才真。”
牛保朝今年82岁。他说自己“小学没毕业”,文化程度不高,但说起木兰的传说故事,能一口气讲上一两个钟头。
他说,木兰姓魏,生于隋末。其父亲魏应汉是当时的兵户。木兰16岁那年,边关发生战事,她心疼老父弱弟,替父从军。到宋州兵部登记后,前往隋朝京城长安驻守。征战沙场,立下赫赫战功,待战事平息后,木兰辞官不受,解甲归田。隋炀帝得知木兰是女儿身后,欲将其纳入后宫。但是,早在替父从军之前,木兰已与邻村一岳姓青年订下婚约,感情甚笃。为了遵守婚约,并避免祸及家人,木兰最后选择自缢而死。木兰大智、大勇、大孝、大节的事迹自此流传开来。隋朝覆灭后,唐王朝为了彰显其事迹,追谥其为“孝烈将军”。
牛保朝坚信自己讲的都是真实发生过的事情。“因为魏木兰没有做官也没有当娘娘,所以历史上没有记录。”他说,按照当地风俗,木兰生前并未出阁,死后只能葬在自家地里面。坟茔所在地就在木兰祠附近,即如今的木兰陵墓。
他说,木兰祠内原来还保存有魏氏一族的族谱,以及木兰父亲的手书,在“破四旧”中丢失了。牛保朝的哥哥曾在木兰祠出家为僧,亲眼目睹以上文字资料,并把木兰的事迹讲述给他。
在牛保朝的讲述中,记者发现一些关键的环节与侯有造碑文的内容相互印证。也不知道是先有了传说后有了碑文,还是先有了碑文后有了传说。
不论孰先孰后,与碑文相比,传说毕竟生动了许多。木兰为什么叫木兰?木兰家里有几口人?只要你能想到的问题,牛保朝老人都能绘声绘色地讲上一段,解释得都非常圆满。他的讲述是真诚的,充满了细节和生活的真实,仿佛木兰不曾走远,仍如邻家女儿一般生动鲜活。
“木兰传说”自唐代就在小魏庄广泛流传。传至牛保朝,以及说不清是第几代了。他患上了严重的肺气肿,如今已很少再对游客讲述花木兰的故事了。
然而,传说毕竟要靠人口口相传、代代传承下去。牛保朝说,虽然自己身体一年不如一年。儿孙辈虽然听过几遍,但都讲不清楚。现在,村里的孩子没事也都喜欢看电视、上网,很少有人愿意坐下来听老人们“讲古”了。
可幸的是,在调查整理非物质文化遗产的过程中,虞城县及市级文化部门全面深入细致的展开普查工作,挖掘花木兰传说完整内容,将资料进行整理、归档、存档,并加强了对木兰祠的重点保护。
2008年6月,“木兰传说”被列入国家级非物质文化遗产名录。