百宁岗下 明朝官军民军鏖战

    感谢神佑 五岳庙内新绘诸神
       
    在距今约三千万年前，即地质学上的第三纪的时候。地球进入了一个新的活动时期——喜马拉雅造山运动时期：地壳局部受压力，地壳内部的岩石急剧变形而大规模地隆起。于是地球表面发生了天翻地覆般的变化，高山为谷、桑海桑田。于是，在中国地区，高山峻岭出现了、河流湖泊出现了。在我们今天称之为襄城的这块八百九十平方公里的大地上，汝河、颍河出现了，首山、灵武山、紫云山出现了。随之，也出现了一些大小高低各不相等的丘陵土冈。
       
    在众多的丘岗之中，有一座土岗突兀隆起在襄城东南部。它西北距县城二十多公里，汝河在岗的南麓静静地向东南流去，不久，就与沙河汇流。河之南，就是邻邦的叶县了。向西隔汝河，与首山遥相呼应。岗北不远，有一座相对小些的丘岗——麦岭岗。岗之东，就是一望无垠的黄淮大平原了。
       
    前有河流可以渔猎，后有土岗可以棲居躲避洪水。这里在远古时期，应该是最适宜人居的地方。先民们在这里日出而作、日入而息、一代代地繁衍生息下去。随着神灵崇拜的出现，人们在家中最神圣的位置，在原野中最适宜居住的地方，祭起了人们最敬畏的神灵。于是这高高的丘岗上，有了神灵们居住的地方。
       
    关于这土岗，最先是应该没有名字的，为了区别相距不远的此处彼处的丘岗，需要有一个代号——地名，以便于人们的生产和生活。
       
    据《襄城县志·民间故事》记载，这块大丘岗，原先和四周一样，是一块平地。但是地表面却是礓石突出，奇形怪状，似人非人，百姓们都认为这是不祥的预兆，老年人也说：“此处将有大祸降临”。于是人们担心吊胆，惊恐不安。忽然，有一天深夜，人们正在酣睡，有个白须老翁飘然进村，挨门逐户、借用耕牛。在梦寐中的人们，有的慷慨答应，有的婉言拒绝。待拒绝外借耕牛者达百人时，白须老翁即化阵清风而去。次日早晨，凡拒绝借牛的人家，都发现自己家的耕牛通身大汗、大口喘气、甚显疲惫。更令人惊奇的是，村子附近出现了一条黄土岗。这时，人们才恍然大悟：借牛老翁不是凡人，而是为给百姓消忧解灾，借牛运土掩埋不祥的礓石而来的。村人望空膜拜，感谢神仙的庇佑。从此，个个眉展颜开、安居乐业。神仙借百牛拉大岗的故事便不胫而走、传遍四方。于是，人们便为此岗起名叫“百牛岗”。
        
    地名是一种社会文化现象，其内涵中积淀了丰富的历史文化内容，它是从一个特定的侧面记录了人们的社会实践活动，从中可以传达出中国文化之深处的信息。“百牛岗”这个名字，似乎也向我们传递出这样的信息：其一、由于人们自身难以改变生存环境，希望借助于冥冥之中的神奇力量，来实现人们梦想。这是一种典型的神仙崇拜思想，同时也表明了当时生产力的落后。其二、这个神话故事，明显地表达出了穷苦百姓对为富不仁者的痛恨和批判。
      
    《襄城县志·民间故事》卷中，还有一番记述，此处土岗，应叫做“百宁岗”。其出处是：明朝万历年间，岗上常有毛贼出没，拦路抢劫、越货杀人，闹得人断路稀、鸡犬不宁。此时，有明朝官军提督百宁率兵到此平贼，经剿捕、贼众大多被擒、余者也望风远遁、不敢再来为患。百牛岗又安谧如常、行人似缕、路不拾遗。附近村民为纪念百宁提督平贼功勋，把“百牛岗”改名为“百宁岗”。
        
     此故事之出处，据该县志记载，是原五岳庙道人口耳相传，没有其它史籍作佐证。
        
    其实，在这处丘岗之上，在明代确实发生过一次激战。它发生的时间，应该是比万历还要早些的嘉靖癸丑年，也就是公元1553年。激战的双方，一方是明朝河南按察副使曹邦辅，另一方是河南柘城民军首领师尚诏。关于这场激战，曾担任万历朝左都御史的辛自修在《襄城柏宁岗重绘五岳神像记》一文中，有过记载。
       
     师尚诏，柘城县远襄人。早年曾从事私盐的贩卖，走南闯北，阅历广、见识多。当时，朝中大奸臣严嵩出为首辅，任人唯亲、专横跋扈、广聚私财，明朝政治出现了空前的衰败和黑暗。而明朝东有“倭患”，北有“瓦刺”，如要扩军备战，就需要庞大的军费开支，从嘉靖三十年（公元1551年），在赋税外，开始“加派”。豫东一带又是天灾频仍、非涝即旱。在这种情形之下，师尚诏和好友王邦用一道，经过秘密串联的准备后，于嘉靖三十二年（公元1553年）七月二十六日，正式爆发了豫、鲁、皖三省为之震动的豫东农民起义。

    起义当天，农民军就攻下了豫东重镇归德府商丘。二十七日，向西攻宁陵不利，继续西进睢州，睢州闭城死守、起义军折转向南直逼柘城、并进入柘城县城、再攻进鹿邑、然后西进围攻太康，经过三昼夜激战，仍没有攻进太康。师尚诏便指挥队伍下鄢陵，克临颍。八月下旬，围攻襄城县城。由于守城军民拼死抵抗，师尚诏不能得志，遂折向东南。八月二十七日，农民军来到并驻扎在百牛岗下东南、汝河北岸，准备从这里渡过汝可，向豫南地区发展。
         
    曹邦辅、字子忠、号东村，山东省定陶县人，《明史》有他的传记。曹邦辅在史书上最享盛名的称誉是“抗倭名将”。明朝嘉靖十一年（公元1532年）中进士。先后出任元城（府治在今河北大名、民国时并入大名县）、南和（今河北省南和）知县，以清廉能干著称。后迁升御史，巡视河东盐政、巡按陕西。师尚诏起义这年，曹邦辅正担任河南按察使司副使。
        
    在师尚诏攻城掠地时，明朝政府已开始调兵遣将、前后围追堵截，先后委派巡按御史霍冀、河南左布政使邹守愚、提刑按察使赵正学，都指挥使尚允绍，也包括曹邦辅等将领，从河南各卫所调集精锐之兵一万五千多人，也于八月二十七日，汇聚在襄城东四十余里的百宁岗下，与农民军相对峙。
         
    据辛自修《襄城柏宁岗重绘五岳神像记》记载：大战之前，曹邦辅曾在五岳庙泰山之神像前祈祷：我曹某人居朝廷官位，食国家俸禄，为破贼自当捐躯报效国家，但是殿上东岳神尊历代受百姓祭祀，能忍心国家危急百姓苦难于不顾吗？
        
    战斗之初，明军先派出两支部队发动冲锋、农民军故意退却、诱敌深入，然后突然出动骑兵、将冲锋之明军团团围住，将予以全歼，大队明军看到情况危急、不胜惊恐、一时军心动摇、纷纷后退。这时，曹邦辅振臂高呼，提刀冲入溃逃的明军队伍中，砍死了几名逃跑在最前面的逃兵，亲自提刀督军，溃散的明军转过身向农民军发动攻击。这时，刮起了西北风，尘沙蔽日，明军乘风纵击，农民军战败，死亡六百多人，副将王邦用战死。其余农民军向东转移，进入安徽、山东。十月二十七日，师尚诏被俘后被处死。起义彻底失败。

    曹邦辅后来在南京抗击倭寇，在历史上留下了自己的一席之位。最后，在南京户部尚书任上上疏告退。万历三年（公元1575年）、七十三岁的曹邦辅卒于家中，被朝廷追赠为太子太保。
       
    这场发生在百宁岗下的官军和农民军的残酷战争，不仅没有给百宁岗上的五岳庙带来损害，反而为修葺五岳庙带来了一次机遇。
       
    关于百宁岗上的五岳庙，有资料介绍：“百宁岗五岳庙初建于汉、规模于晋、鼎盛于宋明，几度兴衰、几经修葺、臻于今日”。不知此论出自何处。

    道教、作为一种宗教实体，大致开始于东汉，到魏晋南北朝时期，道教从早期民间宗教演变为成熟的正统宗教。在道教的教义中，神仙信仰是其重要内容。

    神仙信仰中的山岳崇拜，尤其是对五岳的崇拜，更是由来已久。
       
    五岳，指的是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山。南岳衡山。对于五岳的祭祀，《周礼》中记载：“以血祭祭社稷、五祀、五岳”。说明最晚在西周时，人们就开始祭祀五岳。汉宣帝时，对五岳的庙祀形成制度：“自是五岳、四渎皆有常礼”。汉武帝时，五岳观念已真正形成。那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长等功能，自此，庙祀五岳的制度历代沿袭、形成为祀典。
        
     随着道教的形成和成熟，人们的神仙观念也逐渐发展起来，五岳逐渐仙境化，道教将其称为洞天福地，每山都有神仙居住，并且把五岳信仰与中国古代的五行相结合，认为，东方属木、其颜色为青色、以太昊氏为青帝、居住东岳泰山；南方属火、其颜色为赤色、以祝融氏为赤帝、居住南岳衡山；西方属金、其颜色为白色、以金天氏为白帝、居住西岳华山；北方属水、其颜色为黑色、以额预氏为黑帝、居住北岳恒山；中央属土、其颜色为黄色、以轩辕氏为黄帝、居住中岳嵩山。宋代时，进封居住在五岳之上的诸位神仙为帝，唐宋以后总称为五岳大帝了。
        
    祭祀五岳大帝，如果都要到五座山上去，不要说一般百姓难以做到，恐怕连封建帝王，有时也要派官员代为祭祀。为了祭祀的方便，人们便在皇城都市中，交通要衢人烟稠密处，分别为五岳大帝造庙宇。据《襄城县志》记载，在襄城首山之巅曾建有西岳庙，明代退休在家的四川布政使参议姚汝皐曾捐资修葺西岳庙。在县东南的百宁岗和横梁渡，分别建有东岳庙。
       
    五岳大帝分掌不同的人间和神界、地狱职责，不同追求的人，要叩拜祭祀掌管自己前途命运的神仙，东来西去也不方便。把东西南北中，五位大帝请到一处庙宇中，一起供奉，这应该是一个创新。
        
    不知五岳庙究竟建于何时，但这种创新确实带来了轰动效应。百宁岗五岳庙成了中原地区最著名、最热闹的道教圣地之一。其鼎盛时期，庙宇占地20公顷，道众近千人，殿宇巍峨、气势磅磗，庙内松柏参天，令人神往，被人俗称为“全神庙”。
       
    嘉靖三十二年（公元1553年），曹邦辅和师尚诏在百宁岗下激战的那个时候，估计不是百宁岗五岳庙的鼎盛时期。五岳诸帝应该是还供奉着的。所以曹邦辅在五岳中地位最高的东岳泰山大帝前，祭祀许愿，要其保佑官军能够战胜农民军。
       
    官军果然打败了农民军，但作为按察副使的曹邦辅却没有时间还愿，还需要继续堵截农民军，后来又易官它地。十九年后（公元1572年），已经是嘉靖皇帝的儿子朱载垕当皇帝的第六个年头了。这时，五岳庙也许已是破败不堪了，当地民众和地方绅士要修葺五岳庙，需要找个噱头。这就想起了十九年前的那场战争，官军能够获胜，是由东岳大帝暗中庇护，刮起了西北风，飞沙走石，官军能够乘风出击。处于下风头的农民军失去了天时和地利，就吃了败仗。保护了当地一方百姓生命和财产的安全。有了这个事例，就佐证了五岳庙诸神的灵验。这样，无论是直接集资或是由道士向百姓化缘，理由都充分了些。
      
    修葺工程于隆庆六年（公元1572年）初夏开始，至当年冬季完工，历时半年。期间，为五岳诸神敷贴金粉，重新制作更换了已破旧的冠冕和服饰，并且对五岳诸神两侧配祀的侍从也重新进行了装扮，对摆放供品的桌几也易旧为新。使殿堂之内焕然一新、鲜华灿烂。
       
    修庙宇，也算是功德。理应找一个有地位、有声誉的人为之作记，或刻于石碑之上，或收入史籍之中，以求留芳后世。当时，辛自修因弹劾高拱，惹得隆庆皇帝朱载垕不高兴，因此辞官在家“养病”。众人便央求辛自修作文以记其事。辛自修欣然应诺写下了《襄城百宁岗重绘五岳神像记》。
       
    我襄城百宁岗五岳神庙，古迹也。嘉靖癸卯（应为癸丑——作者注）秋八月既望，师贼（师尚诏——作者注）流毒兹土、大肆抄掠。本省副宪、今南京大司徒曹东村（曹邦辅——编者注）公督军追剿，阵于岗下。乃祝泰山之神曰：某居位食禄，分当捐躯破贼，尊神受昭代之秩祀血食万年，忍阴视危急而不之拯耶。言已，烈风俄起，西北昼日晦冥、尘沙蔽日。贼适结营东南、惊溃不能支。我军乘风纵击，大破之，僵尸十余里。元党既歼、余党遁散。居民在一方者亦仗借军威，保全家口人等。深感神功之默助，结社累年，积金百余。倩工妆  布金采，饰整冕服以壮观仰，其左右侍从及覆尘座几等，亦皆易旧为新、鲜华灿烂。起工于隆庆六年初夏，讫工于本年季冬。
       
    请予言以纪其事，予曰：若知德神而报之，宜矣。抑知神之所以显其灵，异乎？当师贼寇襄，声势甚锐。于时督军者，藩臬五六公，各拥强兵，彼此观望，莫敢先发。即武弁者流，亦皆缩步不前。间有兵刄初交，辄奉头鼠窜，以觊苟免。惟曹公奋袂大呼，挺身决战，至欲挥剑自刎以励将士，忠义之气，直贯天壤。是以祷神而神效灵，激兵而兵用命。万余剧寇，一鼓而扑。是神之功德，实曹公之忠义假之也。故观神之显而曹公之忠义益彰，观神之假于曹公之忠义，而神之正直益显，观于若辈之所以报神、而神之功德与曹公之忠义益永永不可泯矣。予故记其实而推本曹公，使后之人知感神者不徒以文，而凡受王事者，临难知所以自奋之。
       
    其后三百多年间，五岳庙虽不断遭风雨侵蚀，也不断有人修葺，其始终保持着中原道教名刹的地位。然至上世纪六十年代，五岳庙抵挡不住政治风暴的冲击，荡然无存，夷为一片平地。现在虽仍殿堂林立，但毕竟是上世纪九十年代以来的复制品了。（原标题：史话襄城：百宁冈下 明朝官军民军鏖战）