东汉著名政论家荀悦说过这样一段话，“故德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其赏；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后贵之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之”（《资治通鉴》卷29）。荀悦连道八个“真”字，可谓振聋发聩，是历史上关于“求真”极为深刻的一段文字。

　　然而，见识高远的“真论”，却未必一定有收获。荀悦生活的东汉桓、灵帝时代，就是例证之一。诸葛亮《出师表》中所言与刘备“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”，意即这两朝太黑暗、太腐败了，最后直奔亡国。

　　不过，这是不能责备荀悦的。读过历史，人们会明白，在通往真话、真实、真相、真知、真理的路途中，横亘着一座座大山。这条路上，误入歧途的、南辕北辙的、张冠李戴的、以假乱真的、人妖颠倒的，比比皆是。王嫱是汉元帝后宫中的第一美女，然而传到皇帝刘奭耳朵里，关于她的信息却是丑得够呛。阻挡住元帝无法“核其真”的原因，就是宫中画师毛延寿的贪婪。越王勾践复国后，深知文种是个人才，然而，他却把文种杀了。阻挡住勾践知其能而杀之的原因，是他身上的专制毒素大爆发。明代的大太监刘瑾，人人都知道他是个大坏蛋，唯独武宗说他是个好人。阻挡住武宗无法认知刘瑾的，是太监给他提供的利益太多了……就荀悦所言的“德”、“能”、“功”、“罪”、“行”、“言”、“物”、“事”论，每道“子项”面前，都摆着一条条“反真”方向的“多歧路”。立场、利益、权力、理念、圈子、私心、性格、信息、智商等等，都可能导致需要“核其真”者不明其真。

　　怎样才能真正“核其真”？我想到了邓小平所指出的：要把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应，作为检验我们一切工作的标准。符不符合人民的利益，是区分真与非真的有效标准。这个标准一立，很多“见仁见智”的东西便不攻自破了。【原标题：人民日报金台随感：东汉著名政论家荀悦"核其真"】