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韩非子的现实意义

2013/6/17 15:53:15 点击数: 【字体:


    如果纯以天才而论,战国时期最富于天才的两部书就是《庄子》和《韩非子》。如果以现实价值而论,则《韩非子》独占鳌头。

    看《韩非子》,首先应该看《荀子》,荀子有两个特点完整地传给了韩非子这个得意门生,第一是谁都不放在眼里,第二是世上无好人。

    整部《韩非子》不讲道德,因为韩非子与他老师一样认为“人性本恶”,世上本没有什么道德。对于世上这些只见利不见义的愚蠢民众,只有一个办法能够让他们老老实实,那就是法律。而且,是轻罪重罚的法律,这一点,跟商鞅一脉相承。

    现在我们知道,法治国家除了严格的法律之外,还有公德以及宗教来规范人们的行为。可惜的是,战国期间没有宗教,也没有后来的儒家。所以,韩非子只看见法律就不足为奇了。但是单就法律而言,韩非子的论述登峰造极,至今无人能及。

    法律不能解决任何问题,即便不考虑道德的因素。韩非子非常清楚这一点,因此提出了“法、术、势”的概念。其实整部《韩非子》,都是在讲这三个字。

    什么是法?就是法律法令,这一点非常清晰。什么是术?就是某些事情无法用法来规范,于是要用到权术。权术,说白了就是阴谋诡计,但是能够绕过法律。历史上的所谓名臣们,都是玩权术的高手。然而,有的事情,靠法不行,靠术也不行,这时候靠什么?靠势。势是什么?权势。说白了,势就是不讲法不讲理,用武力暴力解决问题。

    从概念上说,法是简单概念;术虽然操作起来复杂,概念上并不复杂。什么是势?韩非子给了几个例子,其中一个是关于当年齐国的首相晏婴,晏婴作为一代名相,在法和术的运用上出类拔萃,可是不懂得用势。为什么这样说?晏婴执政的时候,齐国田家的民望已经远远高过国君,明眼人都看得出来田家迟早要篡夺齐国。这个时候,靠法靠术都已经无法阻止田家了,要保住姜家的齐国,只能有一个办法:强行武力解决。强行武力解决,就是运用势。可惜的是,晏婴没有能够运用势,导致最终田家篡夺了齐国。

    权势,就是拿来用的,否则还要权势做什么?这是韩非子的看法。

    在韩非子看来,治理国家,就要合理运用“法、术、势”。三者中,基础是法,必要的时候使用术,实在迫不得已才使用势。但是,该使用势的时候,也要毫不犹豫。

    三种手段,以怎样的比例运用呢。一个治理水平高的国家,法的比例在百分之九十以上,术的比例在百分之九上下,势的使用最多百分之一。如果术的比例过高,这个国家一定是权臣弄权,利用各种阴谋诡计中饱私囊;如果势的比例过高,那么这个国家一定是个暴政国家,无视百姓的权力利益,以暴力对待百姓的合理诉求。

    《韩非子》这部书的现实意义就在,对于世界上任何一个政权的统治水准,你只需要了解他们运用“法、术、势”的比例,就能发现这是一个法治国家、一个官僚国家还是一个暴虐的即将灭亡的国家。

    实际上,“法、术、势”同样适用于国际关系,譬如美国的对外关系,通过联大谴责、制裁别国,这算是法;通过金融手段、商业手段打击别国,这算是术;直接的军事干预,这就是势。不过,一个现代国家在国际事务中应该以怎样的比例运用“法、术、势”,这就不是韩非子能够告诉我们的了,需要我们自己去总结归纳。贾志刚【原标题:韩非子的现实意义】

责任编辑:C009文章来源:晶报 2012年07月08日
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