最近，两个朋友到我这里小坐。闲谈起来便没了边际。一位说，徐老师，我随便问一句，今天怎么来看《愚公移山》，它是来自《史记》吗？我说，不，它来自《列子·汤问》，至于今天怎么看，得思考一下。为此，我重新翻起了《列子》。首先有如下收获：

    一．列子确有其人，当生活在庄子前。因为庄子多次提到他，比如《逍遥游》。

    二．今天看到的《列子》已非列子原著。实际为魏晋时代人所作。但不排除保有列子原著的残篇。整体思想没变，但纳入部分玄学意旨。把魏晋玄学推到一个更高阶段。

    三．列子思想属道家，倡“至虚”。社会理想为“无为”、“无扰民”。

    四．《列子》有寓言故事102篇，非常宝贵。《愚公移山》就是其中的一篇。也唯独这一篇好像有违道家思想。他要把山搬走，与山较量，这的确为老子所不取。很接近后来《荀子》“制天命而用之”的思想。

    《列子》所收寓言故事丰富多彩，读来饶有兴味，愈读愈不忍释手。独享其乐孰与同道同乐？以之遣寒冷的冬日，以效古人围炉夜话之趣，不亦乐乎？故举之如次：

    杨朱过宋东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”

    这说的什么意思呢？原来杨子有一次与弟子们路过宋国，住在都城靠东边的一家旅店里。这旅店的主人有两个妾。她们一个很漂亮，一个很丑陋。但那漂亮的，主人却并不看重，而那丑陋的却很得主人赏识。杨子不明白，问缘故。旅店主人说：“您看那个漂亮的，她是自己认为自己漂亮，还常常说出来；那个丑陋的是自己认为自己丑陋，也常常说出来。但我不知道那美的美在哪里，那丑的又丑在哪里。所以我才有这样的态度。”杨子闻言大惊，说：“弟子们记住！自己就是美也不要自以为美，就是能也不要自以为能，就是做了好事也不要挂在嘴边上。这样，你们到哪里能不受欢迎呢？”

    子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。”

    子夏很想了解老师对其他同学的看法，有一次就问孔子：“颜回这个人怎么样？”孔子回答说：“颜回仁爱超过我。”又问：“子贡这个人呢? ” 孔子回答：“他的辩才比我强。”“那么，子路呢？”“他比我英勇。”“子张呢？”“我赶不上他的庄重。”子夏离开座位，站起来恭敬地问道：“既然他们这么贤能，为什么他们还要侍侯您，拜您为师呢？”孔子说：“你坐下，听我给你说。颜回仁爱，但稍欠自爱；子贡雄辩，但稍欠缓和；子路英勇，但不能退让；子张庄重，但稍欠随和。他们是不错，但如果拿他们四个人的优长跟我交换，我还不会同意呢！这就是他们一心一意侍侯我并拜我为师的原因。”

    薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

    薛谭在秦青那儿学习唱歌，刚学了不久就自认为把老师的东西都学到手了，甚至要赶上或超过老师的水平了。所以就提出结业回家。秦青也不挽留，于是在城郊的大路边为薛谭饯行。饮宴间，秦青击竹高歌，其声悲壮苍凉，声响振动树木，阻止行云的飘动。在座感动涕下，薛谭羞愧无容，请求老师原谅自己的浅薄，允许自己回到老师身边继续学习。秦青答应了。从此，薛谭再也不敢主动说辞学回家了。

    不自美、勿浅薄、知己知彼方可为师，师岂易为之哉？至于《愚公移山》就不多说了，应该点到的是“学精神，勿趋步”而已。作者：徐煜昌【原标题：读《列子》】