“五岳之尊”是谁？面对这个问题，我们也许答得一团糨糊，说不定还咬定泰山不放口——央视《开心辞典》拿这个问题“开过心”：称为“五岳之尊”的山是哪座山？Ａ．泰山；Ｂ．衡山；Ｃ．华山；Ｄ．五台山。

　　正确答案是：Ａ．泰山。

　　王小丫列举四座名山，备选答案还是没有嵩山。她把问题搞错也不会有什么问题，但若回到武则天时代，不光是她，连央视在内，后果都会很严重。

　　嵩山最早被称为“五岳之尊”，直到现在也没有其他哪座名山称为“五岳之尊”。“五岳之尊”与“五岳独尊”虽然相像，但所称的两座名山却有千里之遥：“五岳之尊”称的是中岳嵩山，“五岳独尊”称的是东岳泰山。

　　也许“五岳之尊”与“五岳独尊”实在相像，嵩山后来将“五岳之尊”让渡于泰山的“五岳独尊”，自己反倒很少再提“五岳之尊”的事儿了。

　　“五岳之尊”为制造封禅嵩山舆论而来，是武则天时代最大的政治，当然容不得半点含糊。嵩山被武则天定为“五岳之尊”后，唐玄宗为宣誓李唐复辟，封禅泰山，只好制造舆论，称泰山为“五岳之伯”了。而“五岳独尊”，则是赵宋初年山东泰安人石介在他的《泰山》一诗最早提出的。石介“诸山知峻极，五岳独尊严”后，“五岳独尊”的帽子逐渐沉淀在泰山的头上。

　　石介的“五岳独尊”只是私下自娱自乐地赞唱家乡山河，且显然脱胎于初唐诗歌革新先驱、巴蜀诗人陈子昂的朝廷奏表——《为赤县父老劝封禅表》。他首倡的“五岳之尊”，一如其诗《登幽州台歌》所言，可谓“前不见古人，后不见来者”，到现在，四川人王小丫主持的《开心辞典》，都不能赓续她的这位老乡提出的命题。

　　在《为赤县父老劝封禅表》中，陈子昂写道：“然则嵩岳神宗，望玉銮而来禅。天中仙族，伫金驾而崇封。实大礼（封禅嵩山）之昌期，膺告成之茂典。况神都（京都洛阳）为八方之极，太室（中岳嵩山）居五岳之尊。陛下垂统紫微（明清天子之居称‘紫宫’禁地，故名紫禁城，该源出紫微，《史记·天官书》称天上‘中宫’星群为‘紫宫’，有太一、三公、正妃、藩臣诸星，《史记·索隐》曰：‘紫之言此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中也。’），大昌黄运（天有黄道，在天之中，嵩山不是天之中，是地之中，黄道在嵩山之北，南极北极，天之枢纽在嵩山观察相对不动），报功崇德，允协神心。应天顺人，雅符灵望，皇图盛业，实在于兹。”

　　封禅是帝国时代“承天受命”、“天人合一”的盛典——不说三皇五帝事，就是从后来的中国天文架构看，嵩山封禅亦是帝王的不二之选。对于秦皇汉武错封泰山，武则天早在陪同高宗封禅泰山时，就很是不屑，称他们的登封企图无非是“意在寻仙”，“事深为己”，“因时省俗”，“以情觊名”，是在沽名钓誉，随心所欲地蛮干。

　　武则天一直鼓动高宗封完泰山封嵩山——从泰山“迁封”嵩山，是比迁都都要紧的帝国政治，当然得有个“过渡”——“五岳之尊”，“五岳之伯”，“五岳独尊”就是这个“过渡”过程中留下的争锋印痕。

　　如果不是武则天，而是唐高宗封禅嵩山，这个“迁封”也许就顺利完成了，不至于有后来的泰山“复辟”——后来封禅的两个皇帝，一个是唐玄宗，他封禅是为了宣布复辟李唐，当然要复辟泰山封禅；一个是宋真宗，他当然不想跟在女人后头封禅嵩山。

　　其实封禅嵩山，武则天只是个执行者，“最高指示”却出自唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？”

　　知识分子吁请封禅嵩山

　　公元６８２年，高宗在嵩山之阳敕建奉天宫，志在封禅嵩山。

　　一位帝王泰山封禅后，还实施封禅嵩山，这是亘古未有的。动摇秦皇、汉武、光武三位伟大帝王只封泰山的神话，自然得有个借口。

　　高宗的借口是“遍封五岳”——“高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳”，这样也就没谁能拿出反对他封禅嵩山的道理。

　　他“遍封五岳”不从京畿的华山下手，而是首选嵩山。封禅是帝国时代最奢华、最需要国力支撑的国家大典，恐怕奥运会也难以比肩——高宗泰山封禅，于麟德二年（６６５年）二月车驾从长安始发，闰三月抵洛阳。十月丙寅，再自洛阳出发，“从驾文武仪仗，数百里不绝。列营置幕，弥亘原野。东自高丽（包括日本等），西至波斯、乌长诸国（包括印度等）朝会者，各帅（通“率”）其属扈从，穹庐毳幕，牛羊驼马，填咽道路。时比岁丰稔，米斗至五钱，麦、豆不列于市（不要说人吃人，就是麦、豆都无人问津，看来帝国也真该搞个大活动消费一下）。十一月，戊子，上至濮阳，窦德玄骑从。上问：‘濮阳谓之帝丘，何也？’德玄不能对。许敬宗自后跃马而前曰：‘昔颛顼居此，故谓之帝丘。’上称善。敬宗退，谓人曰：‘大臣不可以无学；吾见德玄不能对，心实羞之。’德玄闻之，曰：‘人各有能有不能，吾不强对以所不知，此吾所能也。’李曰：‘敬宗多闻，信美矣；德玄之言，亦善也。’寿张（在今河南台前县）人张公艺九世同居，齐、隋、唐皆旌表其门。上过寿张，幸其宅，问所以能共居之故，公艺书‘忍’字百余以进。上善之，赐以缣帛……”十二月，封禅大军抵泰山，次年正月举行封禅大典。

　　来来回回，一次封禅，帝国上下就得折腾半年。

　　这还不算，封禅之后，官员都要加爵晋级，百姓不出一年租税（就是现在，哪个国家敢如斯免税），天下狂欢。“腊月（６９６年），甲戌，太后（则天）发神都；甲申，封神岳；赦天下，改元万岁登封，天下百姓无出今年租税；大　九日。丁亥，禅于少室；己丑，御朝觐坛受贺；癸巳，还宫……”在《资治通鉴》中，司马光把洛州免收两年租税，登封、告成两县免收三年租税都当成小事儿，不肯记载；还有封禅先行仪仗已抵嵩山之阳，后续仪仗还在洛阳南郊等待出发……

　　这些挂一漏万的文献记载，只是封禅大典的一个侧面。如斯“消费”，谁敢相信高宗“遍封五岳”不是政治托辞？也就是说着玩儿。他这样说，也许只是在力主封禅嵩山的“新思维”与依然坚守只能泰山封禅“旧势力”之间寻找一种平衡，以达到自己封禅嵩山的诉求。高宗有没有并禅（定都）少室、“迁封”太室的愿望，只能猜测。但知识界风起云涌反对泰山封禅，力挺封禅嵩山的呼声，自魏晋以降就没有停息过。

　　为什么泰山独享封禅殊荣？顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生》中说：春秋战国之时，泰山是齐、鲁的界墙，齐、鲁方士游历不远，眼界不广，把泰山当成了普天之下最高的山，设想人间最高的帝王应该到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，于是把这侯国之望扩大为帝国之望，定其名为“封禅”。

　　但随着时间的推移，魏晋以来知识界普遍认为：封禅既然说是夏商周三代的事儿，为什么不见于经（《五经》）？顺着这个思路，他们开始怀疑“此乃秦汉之侈心”。魏晋学人袁准在《正论》中对此提出强烈质疑：“封禅之言，唯《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主，汉二君，修封禅之事。其制为封土方丈余，崇于太山（泰山）之上，皆不见于经。秦汉之事未可专。管仲云：禹禅会稽，告天则同，祭地不得异也。会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛阳者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今处天地之中，而告于嵩高可也，奚必于太山？”

　　南朝鸿儒许懋在谏议梁武帝封禅会稽山时，奏表曰：“臣案舜幸岱宗，是为巡狩。……（封禅泰山）此纬书之曲说，非正经之通义也。”

　　思想界对泰山封禅的质疑，在唐代形成不容忽视的力量，甚至“撼动”唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？”

　　“为筹备封禅嵩山，高宗在嵩阳书院与启母石之间敕建奉天宫，在嵩山之巅敕建登封坛。”登封市史志办公室主任吕宏军先生说，“高宗和则天曾两幸奉天宫，但高宗驾崩后，奉天宫仅存一年，就荒废了；永淳二年，圆径五丈、高九尺的登封坛建成。时有童谣云：‘嵩高凡几层，不畏登不得，但畏不得登。’礼物毕备，该年十月高宗因病情加重，自嵩还洛，预计十一月举行的封禅就此停下。１４年后，武则天登上登封坛，完成由她主导的封禅嵩山。”

　　如今增色嵩山的奉天宫、登封坛早已毁废，乃至遗址都难以寻觅。

　　嵩山道士善窥政治风向

　　武则天封禅嵩山，打破了男性独霸封禅盛典与泰山独居封禅之地的政治格局。她不仅是中国封禅史上唯一的女性封禅者，也是唯一在泰山之外行封禅大礼的封禅者。

　　也因此，探索武则天“鼎新革故”封禅嵩山，很容易将视角落在她的女性角色——“由牝马而御飞龙”上。“２００２·登封·国际武则天学术研讨会论文集”——《武则天与嵩山》收录的诸多文章，谈封禅嵩山时也多于此落脚。

　　因是女性，就能够标新立异？

　　“昔三代之君，皆在河洛之间。”但“至秦称帝，都咸阳，则五岳四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记”。秦、汉大一统帝国建立后，出于安全考量，国都相继设在关中，嵩洛地区失去三代政治中心的地位——既然“五岳四渎皆并在东方”，在礼崩乐坏，祭祀山川之“礼损益世殊”的背景下，秦皇汉武在何处行封禅大礼，就要看他们的心情了。而齐鲁方士们制造的东海神山仙话，自能“娱乐”热衷寻仙的秦皇汉武。于是，冠冕堂皇的封禅大典与鬼鬼祟祟的寻道访仙“合署办公”，当是曼妙天成的时代选择。

　　但东汉魏晋以降，特别是隋炀帝、武则天迁都洛阳，嵩山的政治地位再次隆起。炀帝迁都，诏书赞曰：“洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等。故汉祖曰：‘吾兴天下多矣，唯见洛阳。’……我向隋之始，便欲创兹怀洛，日复一日，越暨于今。”至唐代，高宗在位３３年，在洛１１年；高宗驾崩，武则天执政２１年，在洛２０年。她革唐命后，以洛阳为“神都”，地位超迈长安。“嵩维中岳，洛阳下都，三台崛起，五衢相映，实乃天地之中。”作为“仰通上帝之境，府镇中枢之甸”的“神岳”，嵩山已经水到渠成般地成为这个时代封禅大典的必然选择。

　　当然，封禅大典作为宗教性的国家祭祀仪制，能够“迁封”嵩山，也离不开帝王与道士的互动。“高宗、天后访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之境……”帝王亲近嵩山道士，善于观察政治动向的嵩山道士也在影响政治走向。

　　茅山宗是唐代道教的主流，它落地嵩山，皆因其热衷政治的传统。茅山宗由南朝道士陶弘景创建于江南，“宗师们大多具有较强的政治活动能力”，而陶就是名噪一时的“山中宰相”。
　　茅山宗第１０代宗师王远知亦热衷政治，他融合南、北天师道，为唐代道教的兴盛奠定了基础，也将茅山宗传播到了中原。

　　在政治上，王远知先为隋炀帝夺嫡张目，受到礼尊；后密告符命于高祖李渊，寻到新的靠山；李建成、李世民矛盾升级，他预告李世民将为天子；及至晚年，他把赌注押在高宗与则天身上，临终之际安排两件事：一是：“遗命子绍业（南天师道是可结婚修行的）曰：‘尔年六十五见天子，七十见女君。’”二是诡言自己与嵩山有不解之缘，遗言此前遵照他的安排在嵩山修道的弟子潘师正：“吾见仙格，以吾小时误损一童子吻，不得白日升天。见署少室伯，将行在即。”次日，他沐浴、加冠、更衣，焚香而寝，“卒，年一百二十六岁”。

　　与王远知积极用世相辅相成的是，潘师正清心寡欲，志在炼丹修仙，与政治若即若离。他修道嵩山逍遥谷２０多年，吃松树之叶，饮林中山泉。高宗召见，问：“山中有何所须？”他答：“所须松树清泉，山中不乏。”他的“无为”一再惊动高宗、则天造访，但临终犹言弟子：“吾默遁于此，乃复过老世主，惊扰灵岳，诚罪人也。汝等学道，不厌深眇。”也许正是“深眇”与若即若离，赢得“高宗与天后甚尊敬之”，为他敕造崇唐观，起精思院，乃至高宗为封禅嵩山而建的奉天宫，也与他为邻：“帝令所司逍遥谷口特开一门，号曰仙游门；又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。”

    从秦皇、汉武到高宗、则天，以致最后一位举行封禅的宋真宗，哪一位的封禅，不是为了自我的寻仙升天？

    嵩山的神仙，自是一种召唤。（原标题：“大哉嵩山·女皇封禅篇”系列之二）