在仓颉陵，南乐人让我观看了地表以下六七米出土的陶罐、石斧和骨锥等等。端详着这些来自遥远而神秘年代的遗物，只觉得一丝丝古旧的气息，从那破损的形状和斑驳的色彩中弥漫而出，悠远而绵长……

　　大约四五千年前，现在生长着玉米和高粱的大地上应该呈现着全然不同的景致：四野茫茫，荆棘戳天，野鸟低飞，鱼虾浅游，虎狼肆行于丘泽，狐兔奔窜于林壑。我们的祖先在大泽林海山川丛草之间生息繁衍，古代的文明缓慢而不可遏制地成长，记录、交流、传播的需要愈来愈强烈，先民们用好奇的目光打量着缤纷的世界，模仿着身边的万事万物，在石头上、龟板上另外创造了一个符号的世界。文字的出现，点燃了一盏光耀万世的明灯，帮助我们的祖先找到了开启自然与智慧之灵的钥匙，中国文明从此渐入佳境，开创了数千年的辉煌壮丽、多姿多彩。

　　文字的产生无疑是文明史上极其重大的事件。许慎在《说文解字·序》中说：“盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”最初的文字是依样画葫芦，这是没什么争议的，但到底是谁创造了文字？古书记载，中国文字的创造者是仓颉。这种说法在民间得到了广泛的认同，而在学术界却一直存有争议，为什么会出现这些争议呢？

　　南乐人在仓颉陵发现了仰韶和龙山时期的文化遗址，大大增强了这座陵墓的可信性。但仅仅这些，还不足以揭开远古传说时代的种种神秘。

　　作为对中国文字创造者的纪念性场所，南乐的仓颉陵无疑是够格的。这里不仅有承续了1800多年的庙宇和更悠远的陵墓，还有与仓颉时代相吻合的地下文化遗存、丰富的民间传说及权威学者的推证。所有这一切，让南乐人真诚地相信：仓颉的确曾经生活在他们这一片土地上。

　　仓颉庙里的仓颉塑像有两双眼睛，这个特异的造型来自元代残碑上的仓颉古遗像。有人分析，后人这样神化创造了文字的仓颉，自有深意。

    走出结绳记事的岁月

　　南乐县仓颉庙的“万古一人”殿内，供奉着仓颉奇异的塑像：有两双睿智的眼睛。史国强说，仓颉被后人神化了，传说他四目灵光，能洞察别人看不到的东西。现在看来，那是因为文字有着穿越时间和空间限制的功能，人们才形象化地赋予了仓颉另一双眼睛，让他的目光可以遥望千里、穿越千年。

　　在没有文字的岁月，人们很难记住各自打了多少猎物、做了多少陶器，免不了产生纷争。为了帮助记忆，古人采用过各种各样的记事方法，其中使用较多的是结绳记事。中国古籍文献中，关于结绳记事的记载较多：“上古结绳而治”，“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”

　　结绳记事虽然提供了回忆的一种凭借，但日月轮回，日久天长，尽管有绳结为凭，很多记忆还是模糊以至遗忘了。文明发展到一定的时期，从部落首领到庶民工匠，都企盼更好的记事方式。

　　怎么来更好地记事？这问题困惑着仓颉。在南乐县，记者听到了这样的传说：有一天，仓颉参加部落的集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说那边有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时捕猎，就会错过了机会。仓颉很奇怪，他们怎么知道这些？老人对他说，他们是看着地上野兽的脚印才认定这些猎物踪迹的。正在为寻找记事方法苦思冥想的仓颉心中豁然开朗：既然每种野兽的蹄印各不相同，那么用不同的符号不就能表示不同的东西了？

　　于是仓颉漫游天下，观察鸟兽行迹和山川万物的形体，创造了一个又一个的符号。这就是古书上说的仓颉“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”，“于是穷天下之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字”。相传他把自己创造的文字献给了黄帝，黄帝大喜，下令各部族推广使用，成为亘古以来惊天动地的大事。那一天，“天雨粟，鬼夜哭”，据说农历二十四节气中的“谷雨”就是这么来的。

    文字源于绘画？

　　“察鸟兽之迹”而造文字，这种传说与学者的考证和推论有相似之处。

　　不少学者认为原始的绘画导致了文字的产生。如唐兰先生在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，需要一个条件，就是口头语言比较发达，能广泛地使用。比如，有人画了一只虎，大家见了都叫它“虎”，画了一头象，大家见了都叫它“象”。久而久之，约定俗成，这样的图画就介于图画与文字之间。日积月累，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了，而简化成一定的图案符号，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就行了。这就是原始的文字。
　　成为文字的图画越来越多，逐渐导致文字与图画有了不同。这样，画与文就分了家，分成原有的逼真的图画和成为文字符号的图画文字，再进一步发展为象形文字。正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显著，文字不再是图画的，而是书写的。”

　　那么仓颉在这个过程中起了什么作用呢？

　　鲁迅先生有过这样一段精辟的论述：“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多了起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子的。”的确，汉字的创造绝对不会是一时一地的事情，更不是一个人能够完成的，而是在长期的社会实践中慢慢地丰富和发展起来的。

　　但关于仓颉的记载在战国时就已经出现，后来更是被公认为中国文字的创造者。如果没有足够的证据，似乎也不应该否定这个人的存在。那么仓颉在文字的产生过程中起到了什么样的作用呢？

　　现存最早记载仓颉其人的文献是《荀子·解蔽》，但荀子并没有说仓颉创造了文字，而是说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”这就是说，仓颉以前，各氏族已经有类似文字符号的使用，但是各作各的符号，不相统一，所以不能通用。仓颉出来，把这些庞杂的符号整齐划一起来，使他们能够通用，所以他的名字独传于后世。也就是说，历史的真相，可能是仓颉在汉字的搜集与整理方面曾做出过巨大的贡献。

　　把发明文字的功劳归于仓颉，正像说伏羲发明畜牧，后羿发明弓箭，神农后稷发明种植，夏禹的父亲鲧发明筑城一样，并不是在他们之前没有这些活动和成果，而是后人将祖先的创造力人格化，集于一身，这些传奇才如此神奇动人，长久流传。

    仓颉遗迹知多少？

　　尽管仓颉是传说中的人物，生活在遥远的古代，但吴村人一直坚信，仓颉就是这个村子的人！吴村历史上原本叫史官村，现在村中也以史姓居多。相传仓颉是黄帝的史官，所以后代以史为姓，这村子的人大多是仓颉的后代，就连做文博工作的史国强也十分相信这一点。村民们对此深信不疑，应该不是来自代代相传（因为年代太久远了），而应该与仓颉庙古碑的记载有关，古碑上分明写着仓颉是“生于斯，葬于斯，乃邑人之光”。

　　但有关仓颉的遗迹不只南乐有。陕西的白水、西安，山东的寿光，河南的开封、虞城、原阳、新郑等地都有关于仓颉其人的纪念性遗存或神话传说故事，这也客观地说明仓颉在搜集和整理古文字符号的过程中，曾经游历过很多地方。在这些地方中，以白水和南乐遗存最为丰富，而南乐的优势更在于仓颉陵附近有相应年代的地下文物遗存。

　　对于仓颉的年代来说，古碑和古文献记载也难以为凭。于是史国强找到了中国现存最早的能阅读的文字——甲骨文。他在甲骨文中找到三条跟“仓”有关的卜辞。分别说的是商王征马方过仓、伐顿丘让仓侯跟随，经过充分的论证，他认为甲骨文提到的“仓”，只能在南乐一带。但似乎不能以此断定商代的“仓”与仓颉有必然的联系。

　　著名学者徐旭生先生在他的《中国古史的传说时代》作出了有利于南乐的推测：“如果仓颉实有其人，或者仍属于高阳氏等类氏族的宗教集团。”而高阳氏即颛顼帝，其部族活动的中心区域，就在濮阳。（未完待续）（作者：姚伟 陈伟）（原标题：“造字圣人光耀南乐”系列之二四目灵光的仓颉）