概述：中华邱氏河南堂文化园位于河南省偃师市缑氏镇邱河村，总投资两个多亿，占地两百多亩，建筑面积将近八千平方米。历时八年，如今五座大殿雄伟的耸立在高山环抱之间。整个建筑坐北朝南，自北向南依次建有姜太公殿、昭烈武成王庙、穆公殿、河南堂、山门殿五个主体大殿。整体建筑为传统的内院式结构，以中轴线贯穿，左右对称，布局严谨。主体大殿雄伟的坐落在中轴线上，两侧有回廊环绕相通。大殿均为檐歇山顶式，红墙黄瓦之间红柱回廊环绕，内外皆雕梁画栋，富丽堂皇。远远望去，蔚为壮观。自建成以来，受到各方人士的关注，被誉为隐藏在河南的“姓氏故宫”。

    

    厚重偃师 孕育的一颗中原明珠

 

 

 

     祠堂，是一个家族的心灵归属地、灵魂栖息地，是宗族祖先的“根”，是后代子孙寻根谒祖的圣殿。建设一座雄伟、华丽的祠堂，是一个家族荣耀和兴旺的象征。而建设祠堂，所选地方的风水好坏，往往被看作是宗族兴衰的关键。所以，建设新祠堂的选址十分讲究和慎重。选址，不仅要注重它的地理风貌，还要注重其悠久的历史文化和深厚的人文底蕴。

 

    黄河之水流过美丽富饶的河洛大地，孕育了中国历史上最古老的都城——偃师。因武王伐纣，于亳筑城息偃戎师，偃师由此得名。偃师东衔嵩岳少室为嶂，南依万安山为屏，与登封、伊川相邻，北临黄河与孟县隔水相望，西扼崤函，四域相围，沃野坦荡，风光旖旎，景色诱人。古人认为这里是“居天下之中，融天地之所合，集四时之所交，汇风雨之所会，调阴阳之所和，河山拱戴，天成帝居”的钟灵毓秀之地。

 

 

    位于伊、洛平原的偃师，不仅是我国古代文明的发祥地之一，更是一部厚重的中华文明史。自帝喾高辛氏首先在此建都，夏、商、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏等七个朝代均先后建都于此。秦统一中国，推行郡县制，置偃师、缑氏两县。历代建置屡改，时而省缑氏置偃师，时而省偃师置缑氏。在中国历史上，有近两个世纪的时间，偃师都是全国的政治、经济和文化中心，五千年中华民族的文明史的三分之一是在这里书写的......

 

    偃师人杰地灵，历史上有不少科学家和学者在这里奉献出了自己的智慧和才华，创造了不朽的业绩。如：东汉科学家张衡在这里发明了浑天仪、地动仪，蔡伦发明了造纸术；东汉史学家班固在这里完成了我国第一部纪传体断代史《汉书》；北宋历史学家司马光在这里完成了历史巨著《资治通鉴》；地理学家郦道元在这里完成了我国古代的地理名著《水经注》。就连家喻户晓，尽人皆知的大唐高僧玄奘，也是生长于此的偃师人，偃师也因此被称为“玄奘故里”。偃师不仅人文璀璨，历史文化更是底蕴厚重。历代皇陵在偃师境内均广泛分布，高龙、寇店一带分布有东汉时的六个皇陵；首阳山一带有魏文帝曹丕陵和西晋皇陵；万安山上有魏明帝陵；缑氏景山上有保存较好的唐“孝敬皇帝陵”和唐昭宗陵遗址。除皇陵外，偃师境内的名人学者墓葬也是星罗棋布，有商伯夷叔齐墓，秦吕不韦墓，唐杜甫墓、颜真卿墓等。这些无不彰显偃师是名副其实的人文与山水、历史与山水交融的圣地，在这一片土地上书满了帝王豪情和家国情怀。浩气长存，山环水抱，不失为一处绝佳的风水宝地。

 

 

    从选择偃师为址，到后期的设计、动工，再到如今的展露雄姿，中华邱氏河南堂文化园历时八年，终于以恢宏的气势，富丽堂皇的容颜，华丽地耸立在世人面前，耸立在中原大地，耸立在沃野河南。她以偃师的厚重历史为根脉，以河南的悠久文化为源泉，成为了中原大地上的一颗璀璨明珠，也成为了偃师、洛阳和河南共同的文化新名片。

 

    一睹风采 首次举行大型姓氏观摩活动

 

    6月6号上午，由河南省姓氏文化研究会主办，河南省姓氏文化研究会邱姓委员会承办，印象河南网协办的“古镇藏个姓氏故宫请您来看看”大型姓氏文化观摩活动在偃师市中华邱氏河南堂文化园举行。

 

 

 

    河南省姓氏文化研究会副会长林坚、石小生，河南省姓氏文化研究会秘书长李立新，河南省姓氏文化研究会副秘书长陈建魁、任华，河南省姓氏文化研究会邱姓委员会会长邱新航，河南省姓氏文化研究会邱姓委员会执行会长邱保兵，河南省姓氏文化研究会邱姓委员会常务副会长、秘书长邱波，卫辉比干纪念会名誉会长范学梅等领导、嘉宾出席此次活动。

 

 

    河南省姓氏文化研究会陈姓委员会、许姓委员会、郑姓委员会、方姓委员会、黄姓委员会、张姓委员会、冯姓委员会、潘姓委员会、高姓委员会、皇甫姓委员会、上官姓委员会、杨姓委员会、毛姓委员会、孙姓委员会、任姓委员会、连姓委员会、王姓委员会、秦姓委员会、姚姓委员会、庞姓委员会、魏姓委员会、姜姓委员会、钟姓委员会、徐姓委员会、白姓委员会、贾姓委员会、薛姓委员会、赵姓委员会、阮姓委员会、郭姓委员会、靳姓委员会、邢姓委员会、彭姓委员会、裴姓委员会、常姓委员会、董姓委员会、何姓委员会、尹姓委员会、卢姓委员会、倪姓委员会、马姓委员会、焦姓委员会、蚩姓委员会、吴姓委员会、石姓委员会、侯姓委员会、朱姓委员会、于姓委员会、邱姓委员会、鲁姓委员会、校姓委员会、苏姓委员会（筹）、乔姓委员会（筹）、姬姓委员会（筹）、袁姓委员会（筹）、戴姓委员会（筹）、苏姓委员会（筹）、钱姓委员会（筹）、付姓委员会（筹）、蔡姓委员会（筹）、李姓委员会（筹）、家谱委员会、国际交流中心、张良委员会以及河南省姓氏文化研究会团体会员荥阳姓氏文化研究会、濮阳县张姓文化研究会、济源市姓氏文化研究会、平顶山市姓氏文化研究会、郑文化研究院，卫辉市比干文化研究会等代表200余人受邀到会观摩、交流。

 

 

    代表们首先来到了中华邱氏总祠广场。在广场中央，竖立着六柱五间的石牌坊，牌坊上书“中华邱氏总祠”，额坊上雕刻着双龙戏珠图以及梅兰竹菊等花草图案，端庄大气，精美雅致。随后，代表们跟随讲解员先参观了旁边的日月凤凰池和《百姓公妈之位》墓。

 

 

    在参观《百姓公妈之位》墓时，现场代表们纷纷高度称赞了邱姓人的厚德为善，所做此事，更是功德无量。《百姓公妈之位》墓不是邱姓人的墓，是邱姓在建造中华邱氏河南堂文化园的时候，另外修的一座义冢，里面埋葬的均为当地的无主尸骸。据清《苏太义园记》载：“族相葬、党相捄、州相賙之道废，而后有义冢。”义冢在古代也叫乱葬岗，是民间最早自发的慈善事业。北宋时，凡无主尸骨及家贫无葬地者，由官家丛葬，称其地为“漏泽园”。中国自古就有让逝者“入土为安”的观念，所以，宋亡后，当地的富豪和乡绅不忍穷人的尸骨曝野，就出钱为他们安葬，这样的无主合葬墓，也被称为义冢。

 

 

    在《百姓公妈之位》墓前，邱姓还为此建造了一座六角亭，在墓旁植满了长青柏树，让这些无主尸骸入土为安，有家可归。并且每到祭祀之时，邱姓还会准备纸钱、香烛贡品，以奠亡者。邱姓厚泽，才使墓草不荒。

 

 

    随后，代表们又先后参观了山门殿、河南堂、穆公殿、昭烈武成王庙、姜太公殿等，一路入目的皆是翘角飞檐，彩绘雕梁。

 

 

    其中，在山门殿前竖立着两根汉白玉的盘龙祥云柱，上方横雕如意云板，顶部则雕刻着吉祥瑞兽，整体看去既华丽又大气。

 

 

    在第三重穆公殿前，竖立着《孔子与左丘明论道像》。历史记载，左丘明深得世人尊敬和爱戴，他品行高洁，为孔子推崇，称“左丘明耻之，丘亦耻之”，即与其同好恶。《孔子家语·观周》记载，孔子还与左丘明一起入周观史修《春秋》。孔子逝世后，左丘明为使孔子所著《春秋》流传后世，遂作传释经。可以想见，千年之前两位圣人定是如知己般，在一起进行精彩的思想交流。

 

 

    再往后，是第四重大殿昭烈武成王庙。自南宋八百年来第一座由民间自发捐资筹建的、恢复唐宋确立的姜太公武圣人历史地位的昭烈武成王庙，在天下邱氏族人的共同努力下，终于建成。姜太公特殊的历史功绩赢得了历代民众的广泛崇拜和敬仰。而崇拜与敬仰的主要寄托和表达方式是修祠建庙以奉香火，或树碑立传以颂功德。因此，与太公有关的遗存遗迹、纪念物，数量多，分布广。唐朝时，为纪念太公对军事贡献并著有《六韬》兵书，谨追封为武圣，于玄宗开元十九年四月十八日勅旨两京及诸州立“武成王庙”，在历代名将中拣取配享，按十哲及七十二位弟子设置之，并以释奠礼（同祭孔礼）行春秋典，派上将军充奉献官；并于天宝六年正月又勅：“乡贡武举人上省，先令谒太公庙；每拜大将，及行师克捷，亦宜告捷。”宋沿唐制举行奉祀，至宋真宗时，又封姜太公为“昭烈武成王”。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜太公被神化，由人变为神，成了中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵，广为民间奉祀。

 

 

    如今，坐落在河南偃师由邱氏族人修建的昭烈武成王庙，将秉承和沿袭历史七十二名将的建制，把没有入祀的南宋、明、清为主的历代名将重新筛选，特补充了一批家喻户晓而又美名传世的将星。他们或是激荡着感天动地的人道大意，或是充盈着悲天悯人的救世情怀。体现在侠士武将身上，是忠肝义胆，是精忠报国；体现在文人官员身上，是忧国忧民，是鞠躬尽瘁。姜太公作为一位满腹经纶的贤臣和非凡的政治家、军事家，他的文韬武略、经国治军，都为历代人民所称颂。因此，恢复历史上与文宣王孔子同等级别祭祀的规制供奉姜太公，昭示唐宋确立的姜太公武圣人的历史地位，其主旨亦是为了彰显中华民族三千多年来“吊民伐罪”“以至仁伐至不仁”的尚武精神，弘扬中华民族的英雄精神。但这决不是意味着好战，而是备战慑战；决不是穷兵黩武，而是要找回以忠、义、勇为代表的爱国品格。

 

 

    在姜太公殿，代表们来到两侧的配殿内观看了姜太公文化图片展，深入了解了姜太公的事迹。

 

    参观结束后，举行了“姓氏故宫，邀您结缘”午餐联谊活动，活动由河南省姓氏文化研究会邱姓委员会常务副会长、秘书长邱波主持。

 

 

    邱波首先代表中华邱氏宗亲联谊总会、河南省姓氏文化研究会邱姓委员会，以及全球600万邱氏宗亲，对今天光临邱氏河南堂文化园进行参观调研的各位领导、姓氏文化专家学者、河南省姓氏文化研究会各二级学会的会长、秘书长、新闻媒体表示最热烈的欢迎。他讲到，我们都是炎黄子孙，华夏儿女，习近平总书记指出文以载道，文以化人。当代中国是历史中国的延续和发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华，要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤。

 

 

    河南省姓氏文化研究会邱姓委员会会长邱新航致欢迎辞。邱新航说，中华民族，源远流长。纵观世界上四大文明古国，在历史的长河中，只有中华民族延绵不断。从三皇五帝到大禹治水，商、周、春秋后，秦统一六国，再到大汉朝，我们血脉相连，代代相传，正因为我们中华民族有这样传统的血脉相连，全世界的炎黄子孙不管走到世界的任何一个国家，都会建立自己祖宗的祠堂，知道自己从哪里来。这种亲情寻根的情怀，才使我们的中华民族具有超强的凝聚力，屹立在世界民族之林。今天大家看到了我们邱氏河南堂文化园，是我们全世界几百万宗亲共同捐建的。他们有的七八十岁，坐火车几天几夜赶过来捐钱，他们中，有的来自贵州的贫困山区，只捐十块、二十块钱，但我认为他们才是最伟大的，感谢他们！

 

    “莽莽天宇，八万里云驰飙作；恢恢地轮，五千年治乱兴亡。......炎黄脊梁遍列九州，姓氏血脉，扬辉全球。......”致辞之后，邱新航会长声情并茂的为现场嘉宾朗诵了范曾撰写的《炎黄赋》。

 

 

    随后，河南省姓氏文化研究会副会长石小生介绍了祠堂文化。他讲到，中国沒有严格意义上的宗教，但是中华文明的文化传承了几千年，是世界上文化传承和人文传承最好的国家之一。原因是我们有祖宗的教育。西方人的信仰，畏惧的是现实生活中不存在的上帝、鬼神，而中国人信仰的是现实生活中存在的、历史上有记载、在史书、碑文中能够找到的，实实在在的“先祖、先贤、先烈”。这种“祖先崇拜”的情节在某种程度上，甚至超越了西方的“上帝崇拜”。例如：《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”《礼记》云：“万物本乎天，人本乎祖。”《礼记•祭统》有云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”这是说祭为礼之大者也。祭礼之中的祖先祭祀，既是为人子孙慎终追远、报本反始的道德行为，又是一家一族敬宗合族、确认人伦的共同活动。

 

    西方人的宗教活动场所是神庙、教堂，而中国人开展这种祖宗教育的场所从古到今就是祠堂，也包括先祖陵墓等等。假如说中国有宗教的话，那就是祭祖祀天。以前在北京有太庙、社稷坛、天坛、地坛、先农坛等，都是皇帝行祭祀典礼之处。在以前普通老百姓家里则供有“天地君亲师”牌位，另外，就是每个家族都有祠堂。所以说，祭天祭祖的意义是一贯地在于“报本反始”。通过祠堂祭祀活动，前辈为晚辈讲述宗族的历史，家训、家规和祖宗的高尚品德，丰功伟迹，为人处世等，以启发后世，后辈子孙见贤思齐，修身自律，发奋图强，以求光宗耀祖。所以说，这种教育使我们从小就有做好事不做坏事，怕做坏事对不起父母愧对祖宗的心态，这种心态使我们的文化世代传承永生不灭。所以说，不信上帝并非中国人没有信仰，而是信仰不同。中国的文化不以宗教为中心，中国偌大的国家，各方风土人情之异，语言之多隔，交通之不便，所以树立其文化之统一者，自必有为此一民族社会所共信共喻共涵生息之一精神中心在。唯以此中心，而后文化推广得出，民族生命扩延得久，异族迭入而先后同化不为碍。这种中心在别处都是为宗教，在这里我们都知道是孔子以来的教化，是我们老祖宗的教化。“先祖、先贤、先烈”这是中国人历代信仰的核心。我们中华民族拥有共同的祖先，拥有共同的血脉，宣传、研究相关的民族文化，可以增强我们民族的凝聚力，这无疑对中华民族在新世纪的发展有重大的意义。

 

    河南省姓氏文化研究会秘书长李立新致辞。李立新首先代表河南省姓氏文化研究会会长林宪斋感谢邱姓委员会会长邱新航，执行会长邱保兵，常务副会长、秘书长邱波等邱姓委员会的同仁为大家搭建这个平台。感谢大家参加这个活动，希望以后研究会的活动大家也能够积极参与。李立新说，姓氏文化研究会将近七十个分支机构，所以交流非常重要。这次活动就是一个交流学习的机会，我希望以后还有更多能让大家相互沟通的机会。今天通过和丛松波先生的交流，使我了解到邱氏河南堂文化园非常有文化内涵。它不仅是邱姓的祖庙，也是中华民族的武庙，和文庙有同样重要的作用。邱氏河南堂文化园是以邱姓的太始祖姜太公为主要内容，姜太公既是邱姓的太始祖，也是中华民族的武圣。主要设计我觉得非常合理，它把历代七十二武将列在其中，唤起中华民族血脉中的血性。从这个意义上讲，邱氏河南堂文化园不仅是中华邱姓族人的心灵故乡和精神家园，也将成为整个中华民族的文化原乡。我要代表河南省姓氏文化研究会感谢邱姓委员会建了这样的一个文化园，可以说是一个功德无量的事情。

 

    邱氏河南堂文化园文化装修负责人丛松坡发表讲话。他讲到，邱氏总祠实际上是一座祠庙合一的建筑，前面有山门殿、河南堂、穆公殿，后面的是昭烈武成王庙，祭奉的是姜子牙和历代的七十二位武将。在讲到为什么选择在河南建设时，他说，一是“河南堂”是邱氏最重要的一个堂号，海内外有五百多万邱姓人口，现在十之七八都是尊崇“河南堂”。二是河南的各级领导都对我们的姓氏文化研究，传统文化研究有很大支持，所以这个祠堂才建在这里。丛松波倡议，祠堂有六百多幅牌匾和对联，希望咱们河南省姓氏文化研究会各个姓氏委员会的书法家能够给“河南堂”书写牌匾和对联，在“河南堂”里融合各姓氏的文化。

 

    最后，由河南省姓氏文化研究会邱姓委员会执行会长邱保兵致祝酒词。

 

    从右至左依次为：河南省姓氏文化研究会秘书长李立新，卫辉比干纪念会名誉会长范学梅，河南省姓氏文化研究会邱姓委员会会长邱新航，河南省姓氏文化研究会连姓委员会名誉会长连心镜，河南省姓氏文化研究会副会长林坚，河南省姓氏文化研究会邱姓委员会执行会长邱保兵，河南省姓氏文化研究会副会长石小生，嵩山根亲文化发展有限公司总经理王国平，河南省姓氏文化研究会姜姓委员会执行会长姜克生，河南省姓氏文化研究会邱姓委员会常务副会长、秘书长邱波共同向到会的嘉宾敬酒。

 

    丘、邱同为一家 共为一脉

 

    邱姓又作丘姓，主要出自姜姓。姜尚的后裔封于营丘，其裔便以丘为氏。邱姓望出河南、吴兴、扶凤等郡。其中，河南郡为汉高帝二年（公元前205年）改秦三川郡置郡，沿所在雒阳（今河南偃师西）。相当于今河南省黄河以南洛水、伊水流域下游。此支邱姓，以丘穆为开基始祖。

 

    南北朝时期，北魏孝文帝迁都洛阳（故址在今河南偃师西），改丘孜氏全族为丘姓，形成丘姓活跃于中原的重要力量。据《闽书》记载：“永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。”是知中原丘氏有一支于西晋末徙居福建，南北朝至五代时期，丘氏除在上述地区发展外，还分布于今江苏、山西、四川等省的一些地方。唐初，又有中原丘氏随陈政、陈元光父子入闽。唐代的《元和姓纂》列丘氏郡望为：扶风、吴兴、河南。北宋地理总志《太平寰宇记》也称：湖州吴兴郡四大姓有丘氏，河南郡五姓有丘氏。宋代，丘氏称盛于福建，分布相当广泛。同时也有迁入今江西、安微、湖南、广东、广西等省者。至明代，贵州、云南等省也都有丘氏的聚居点。从清初开始，闽、粤丘氏陆续有人迁到台湾，后又有移居海外。

 

    丘写作“邱”，原因有二：一是古代用作地名的丘，有时也书写作“邱”；二是因为避孔子的名讳。孔子姓孔名丘，春秋时代的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被历代封建统治者推崇为“圣人”，为了避免直接写出孔圣人的名讳，在清雍正王朝三年（即公元1725年）朝廷降旨全国曰：除四书五经外，凡遇“丘”字一律加“耳”旁为“邱”，地名字亦作“邱”。这样“丘”姓便改为了“邱”。清末民初，诗人邱逢甲建议恢复姓氏本字，并以身作则改邱为丘，得到闽粤族人响应，以后族人书姓仍有沿用邱字者。于是形成了邱、丘姓二字并存的局面。

 

    在今河南偃师，邱姓排第64位，共2000多人，分布于缑氏、顾县、高龙等4个乡镇的缑氏、邱河、高崖、李湾等19个村。

 

    其中，中华邱氏河南堂文化园所在地缑氏镇邱河村的村民皆全部姓邱。而据缑氏镇缑氏村《邱氏家谱》序言云：偃师境内邱姓祖先据传说是李闯王（李自成）造反起义后由山西洪洞大槐树村迁入。又云：先祖原故居是否洪洞县大槐树村要进而追寻……偃师邱姓迄今数百载，族姓繁衍传十七世，达两千余口，世系相传，谱牒散逸，上溯姓祖，无可稽考。……据传说：邱海鼎由晋洪洞移偃为始祖，无资可考。清《偃师县志》烈女传记载：邱海鼎妻关氏（生于公元1666年清康熙五年）夫亡子方四岁，卒年七十九岁（乾隆十年公元1745年）。其故居未记载，但可定为偃师籍邱氏先祖之列。

 

    谈感受 姓氏专家齐点赞
 

 

    参观调研之后，河南省姓氏文化研究会秘书长李立新接受了印象河南网的采访。李立新说，邱氏河南堂文化园突出的是武圣姜子牙，武圣体现的是中华民族尚武的精神，从这一点来说，邱氏河南堂文化园的意义突破了邱姓本身，它对整个中华民族都是有意义的。邱氏河南堂文化园可以说是河南省姓氏文化做的比较好的一个典范。今天，组织我们河南省姓氏文化研究会的六十多个学会来参观中华邱氏河南堂文化园，大家反映收获都很大，我相信对各个姓氏都有启发。

 

    活动现场，印象河南网采访了部分参观代表。他们也分别畅谈了此次参观调研的感受。

 

    河南省姓氏文化研究会何姓委员会会长何春亮讲到，到这里一看，感受很多，首先觉得邱姓对姓氏文化高度重视。在投资规模、项目规模，包括建筑的设计布局上，如果没有一片爱慕之心，没有对姓氏文化的热爱之心，真的很难做到。整个建筑都透露着传统文化的气息，里面的飞檐走壁、雕梁画栋，大殿的布局都很讲究。现在，里面有些内容还没有布置好，将来等内容布置好后，相信这个地方一定会更出彩，很值得我们学习。

 

 

    河南省姓氏文化研究会常姓委员会会长常鑫讲到：今天来邱氏河南堂文化园参观，我们不遗憾。邱氏河南堂文化园建筑恢弘，给我们留下了深刻的印象。希望以后河南省姓氏文化研究会多组织一些这样的活动，可以和各个姓氏互相学习、交流，也祝愿河南省的姓氏文化繁荣昌盛，越来越好。

 

    河南省姓氏文化研究会鲁姓委员会会长鲁占盈说：今天很荣幸能受邀前来参观邱氏河南堂文化园。我们鲁姓委员会刚成立，起步比较晚，还有很多工作要做。今天，河南省姓氏文化研究会组织带领我们二级学会来学习观摩邱氏河南堂文化园，很受启发，我们要继续努力。

 

    河南省姓氏文化研究会马姓委员会会长马武举说：参观完邱氏河南堂文化园很受震撼，我虽然是马姓，但是对邱姓很关注。我在泰国有十几年的时间，邱姓在泰国是个大姓。在泰国，邱姓家里的宗祠，也是挂的“河南堂”，和咱们邱姓文化园应该有着密切的联系。有机会我会向他们介绍邱氏河南堂文化园，请他们回来寻根问祖，参观考察，投资兴业。特别感谢省姓氏文化研究会和邱姓委员会为我们提供这么好的学习机会。

 

    河南省姓氏文化研究会潘姓委员会副会长潘晨说，今天在河南省姓氏文化研究会的组织带领下，很荣幸受到邱姓委员会的邀请，来到位于偃师市邱河村的邱氏河南堂文化园，很受教益。作为姓氏文化资源中心胜地的河南，百姓文化资源丰富，是华夏先祖为我们今天中华民族复兴发展积累的厚德恩赐。今天的华族百姓应该怎样传承、光大好这份精神财富，物化好这份生活营养，在这里邱姓家族为我们做了一个有益的实践范例。当代中华民族与百家姓富强兴望的内在核心是什么？百家姓和睦相处，幸福如意，富强发达的意义是什么？对先祖文化应该怎么传承？我个人感觉邱姓委员会及邱姓氏族在这方面有很有益的诠释，即歌功颂德，立训垂范，承前启后。最后感谢河南省姓氏文化研究会的正确领导，感谢邱姓委员会为中原姓氏文化的贡献。 

 

    郑文化研究院秘书长郑天强讲到，今天来这里参观，印象非常深刻，整个规划具有前瞻性，非常好，未来里面内容的涵盖量非常广泛。这都值得我们郑姓来学习。非常感谢省姓氏文化研究会给我们郑姓这次机会，共同学习、发展。

 

    河南省姓氏文化研究会秦姓委员会副会长秦维贵说，参观偃师邱氏河南堂文化园，感觉邱氏是大手笔，邱氏子孙很是下了功夫，集全球邱氏之力，团结奉献，在河南建成了中华邱氏总祠，不一般。总祠建设的气势恢宏，很气派，反映了邱氏家族尊祖睦宗的一种精神和团结向上、祖先崇拜的一种精神寄托。堂里各种布局完善后，对后世子孙会有很大的教育作用，此次学习，受益匪浅。

 

    河南省姓氏文化研究会贾姓委员会执行会长贾国瑞说，一是感觉震撼。邱氏河南堂文化园建筑雄伟、规模庞大、金壁辉煌，堪称姓氏文化设施中的佳作。二是通过此次活动，让我们从中学习到了很多，找到了自己的不足和差距。三是具有借鉴意义。贾姓委员会决定在计划筹建的贾谊文化园项目中，借鉴邱姓河南堂的有益经验，依托“葬在北邙”的传统优势和贾谊墓为全国重点文物保护单位的优势，在贾谊文化园内筹建贾氏大祠堂，大力做好家风、家训、家教的传承工作，推动贾姓文化繁荣发展。

 

    祠堂，是中华民族历时数千年之久的伟大创造，也是中国传统文化深层内涵的重要体现。依据许慎《说文解字》：祠，春祭曰祠。从示司声。堂，殿也。“祠堂”一词在我国正式出现是在汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；宋朝时期的祠堂建筑只局限于豪族，南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。作为中国保存最多的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史和文化信息，直接体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、神灵崇拜、伦理道德、典章制度、堪舆风水、建筑艺术等方面的内涵，以及历代以来，人们在社会生活、审美情趣方面的许多特点与个性。四海漂泊梦，天涯游子心，寻根是海外游子难舍的情结。祠堂作为天下游子寻根的心灵之所，找寻祖根与血缘的印记；作为现代社会重拾“忠、信、孝、悌、勇”家风思想，建设和发展祠堂文化，对于增强民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激发广大人民群众的爱国主义热情，具有重要的意义。

 

    泰山巍巍，东海茫茫，三千年营丘，源远流长......太公望，河南堂，在我心中永不忘......（本篇图文由 《印象河南网》采编部 创作）