这一说法，在武术界引起争议。民国十九年（1930年），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与心意六合拳无关。徐哲东说“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字”，他怎么能创立心意拳呢？再者，心意拳取中华传统哲理为基本拳理，本源自周代洛阳的易学，当时诞生的阴阳五行学说，都被融进这一拳术。至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，本是华夏本土之文化，达摩作为一个外国人，怎能创出此拳？所以心意拳并非来自印度，完全是国货。

　　第二种说法认为，心意拳是岳飞所创。此说见于曹继武的《十法摘要》。曹氏云：“惟此六合拳者，则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技。至明末清初，有蒲东诸冯姬隆峰先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。”

　　查阅《宋史》365卷《岳飞全传》，洋洋洒洒近万言，记述的都是岳飞的赫赫战功，只在开头一段提到岳飞习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋、孙吴兵法。”若考证起来，岳飞从军时不过19周岁，以后一直投身于紧张、漫长的戎马生涯，难道他在１９岁之前就创立了博大精深的心意拳吗？　

　　岳飞的孙子岳珂，是南宋文学家和史学家，官拜户部侍郎，曾编撰《鄂王行实编年》，详记岳飞生平大事；又编《金佗粹编》和《金佗续编》共５８卷，书中连岳飞当年的诗文、表奏、战报都收集了，但均未见有关岳飞创立心意拳的记载。

　　从诸多史家对岳飞的生平记述来看，他23岁之后，东征西讨，南征北战，几乎年年都有战事，常常昼夜不得解甲，数日不能安眠。而创立新拳需有充裕的时间，短时间内是不可能完成的。

　　再说岳飞被害后，岳氏家族受到株连。２０年后，宋孝宗已为岳飞“平反”，追谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时又追封其为鄂王，岳家子孙均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，习武成为风尚，有武艺之人还可以上街“卖艺”，拳术套路已经成为拳师授徒的主要内容，这从《水浒传》中的一些情节均可看出。试想：在频频吹拂的武林风中，岳飞若创立了心意拳，其拳法应和他的英名一样广泛传播，但是，他创立心意拳的事情在练武之人中竟然没有流传，岂不是咄咄怪事？所以岳飞创立心意拳之说不可信。

　　不少专家认为，这一说法的出现与明末清初的历史背景有关。这一时期，明灭清立，那些反清复明的志士，就拿民族英雄岳飞保宋抗金的事迹激励后人，说心意拳是岳飞所创，旨在号召人们反清复明，这与当时的民心相符合。

　　那么，心意拳到底是谁创立的呢？

　　心意六合拳实际上是山西人姬际可所创　

　　第三种说法，也是正确的说法，心意拳是姬际可所创。

　　姬际可字龙峰，山西蒲州人，生于公元1602年，其时已是明朝万历年间。他自幼学文，有一定的文化功底，13岁开始习武。清兵入关之后，他产生了强烈的反清复明念头，决定到少林寺学拳以图大事。他20岁离家直奔少林寺，在翻越中条山时马失前蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀援，死里逃生，终于到达少林寺。姬际可在少林寺学艺１０年，颇得少林拳秘法，更善于使用枪矛，有飞马点枪之绝技，人称“神枪”。后来，少林寺住持请他做了师傅，向僧人传授武功。是时清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素敬岳飞精忠报国，即以反清复明为己任，与各路豪杰协商反清大计。不料事情败露，清廷派亲信入寺，他险遭不测，离寺出游，先到南方遍访技击名家，再辗转到了峨眉山，后入汉中，翻越秦岭，最后上了终南山。他创立新拳的想法，就是在亡命江湖时产生的。他在《姬际可自述》中说：“彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心。”　

　　其实，他的这种“遁世之心”，并非隐居无为，而是潜心练拳的意思。姬际可有强烈的民族意识，不能直接从事反清斗争，便创拳立门户，收徒传技艺。为了赢得人心，扩大宣传，他心生一计，说自己在终南山得到了岳飞的《六合拳经》。《姬际可自述》中云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑，逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄剑、一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏’四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合拳经》，其中五行变化灾害之原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六合拳。”

　　细看这段文字，遣词造句痕迹明显，字里行间可见他良苦用心：一方面，他以岳飞为榜样来勉励自己，砥砺反清复明之志；另一方面，他将自己所创之拳托于岳飞拳经，以示拳术有出处，使后学者珍惜此拳。