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豫西梆子靠山簧 庄稼佬也会唱几腔

2013/4/15 10:24:57 点击数: 【字体:

豫西梆子靠山簧 庄稼佬也会唱几腔
靠山簧第六代传承人乔社斌在表演。(资料图片)

    豫西靠山簧(以下简称靠山簧)又名豫西老靠调,也叫豫西梆子,是豫剧的一个声腔体系,由明嘉靖至万历年间(公元1522年—公元1619年)的靠山吼演变而来,距今已有400多年历史。

  靠山簧的大本腔唱法苍凉悲壮、激越高亢,在现代豫剧舞台上独树一帜。如今,靠山簧历经数代艺人的传承,在戏剧汇演、广场文化、庆典慰问等活动中时有演出,深受群众喜爱。其主要调门分为二八、慢板、流水、飞板四大正板,代表剧目有《关公拜寿》、《出五关》、《困麦城》、《收岑朋》、《收吴汉》、《困狼山》、《破天门》、《取西川》等。

  1 明朝中期 问世嵩县

  “豫西地处山区,因当时唱戏无扩音设备,为取演唱回音效果,多依山平土为台,选靠山或对应大山处演唱,当时这种唱腔被群众叫做‘靠山吼’,后来靠山吼逐渐演变成了一种富有特色的剧种——靠山簧。”靠山簧第六代传承人、嵩县戏曲家协会副主席乔社斌说。

  据《嵩县戏曲志》记载,具有400多年历史的嵩县库区乡安岭村的木偶戏班和具有300多年历史的嵩县库区乡古路壕村的卷戏班,都一直沿用靠山簧声腔。 

  据有关史料记载,历经元末战乱,明初社会基本稳定,明朝中期,河洛地区的戏曲活动得以长足发展。“明嘉靖至万历年间,靠山吼在嵩县问世。”乔社斌说,靠山吼后来流传于周边州县,使当地戏曲活动空前活跃。时至今日,在嵩县盛行的“圈鼓圈戏”、“唱小曲”、“踩高跷”、“玩故事”、“玩猴戏”、“木偶戏”和后来形成的“卷戏”,大都采用靠山吼声腔演唱,其演艺规模也由民间演艺活动发展到由绅士名流率领,在官方认可的祭祀、典礼和庙会等大型庆典活动中演唱。

  乔社斌说,嵩县库区乡古路壕村卷戏班被称做开创靠山簧的始祖班,该班于明朝晚期成立,在沿用靠山吼声腔百余年后,于清乾隆晚期至嘉庆初年,将其改为靠山簧。起初的靠山吼是一种流行声腔,很多民间艺术形式都采用这种声腔。后来的靠山簧,男腔激越悲壮,女腔哀怨缠绵,声腔明亮,字正腔圆,渐渐形成一种具有独特魅力的剧种,深得群众喜爱。

  嵩县有民谣盛传:“靠山吼,卷罗簧(卷戏、罗戏、二簧),豫西梆子靠山簧,庄稼佬也会唱几腔。”

  2 传遍豫西 影响中原

  靠山簧最初以蟒靠戏(朝代戏)为主要剧目,以红生戏(专指关羽戏,亦称老爷戏)为主要代表,到清道光、咸丰年间(公元1821年—公元1861年),逐渐发展到有小生、老生、武生、花旦、大花脸、二花脸和丑等10多种行当,后逐渐形成生、旦、净、末、丑五大行当,其基本功分为“四功五法”,即唱、念、做、打和手、眼、身、法、步。

  清末至民国初期,嵩县老城艺人贾书林开创同庆班,以“铁嗓子”著称,被誉为“豫西第一红生”。20世纪30年代,同庆班班主段遂兴、段宝兴各以“神蔡阳”和“活关公”著称。同时,闫庄的程继舟、库区的管老虎、田湖的韩佳旦、德亭的段喜蛾等艺人也相继创办10多个靠山簧戏班。段宝兴、程继舟等曾率班走豫东、跨豫南巡回演出,使靠山簧传遍豫西,影响中原。

  新中国成立前后,以乔文朝、曹天社、马国贞、王让、罗堂、袁福舟等为代表的名艺人和周边同门艺人将靠山簧发扬光大,使其达到鼎盛。其中,曹天社最为著名,他为靠山簧的传承和发展作出了突出贡献。

  2008年,曹天社荣获“叱咤中原——河南戏曲特别荣誉奖”,成为豫西调代表人物。

  3 后继乏人 亟待传承

  靠山簧历史悠久,影响深远,其声腔独具豫西地方特色,丰富了豫剧的唱腔艺术,为中国地方戏曲事业的发展作出了贡献。然而,随着社会发展,现代文明对传统戏剧造成一定冲击,目前靠山簧正遭遇后继乏人的困境。

  作为靠山簧传承人,乔社斌创办了嵩县文化艺术联谊会,成立了豫西靠山簧研究学会,撰写整理戏曲资料,组织戏曲大赛,参加研讨会、广场文化活动、庆典慰问活动,深入机关、学校、军营、敬老院义演。近年来,他参加各类演出达600多场次。

  乔社斌说,如今,他的演出仍然能博得群众喝彩,平时,很多演出活动的主办方会请他到场助兴。

  目前,乔社斌已撰写《嵩县戏曲艺术》、《豫西靠山簧渊源嵩县四百年史略》、《豫西老靠调选》等戏曲资料,还将聘请戏曲界专家、学者参与其中,整理、挖掘、撰写豫西靠山簧的戏曲资料。同时,他还将争取各方支持,创办靠山簧艺术学校,希望靠山簧这门艺术能得到更好的保护和传承。【原标题:豫西梆子靠山簧 庄稼佬也会唱几腔】

责任编辑:C009文章来源:洛阳日报 作者:李三旺 2012年5月29日
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