位于沁阳市博物馆院内的三圣塔和碑廊

　　古塔在眼前忽隐忽现，却也始终没把它纳入心中。

　　探访曹谨遗迹，采访当地专家，不时提及这座古塔。

　　古塔名曰“三圣塔”。

　　不是唐塔，而是金塔。其外似唐，其内似宋，实乃金塔耳——建于金大定十一年，即公元1171年。

　　古塔在天宁寺遗址，天宁寺遗址现在被辟为沁阳市博物馆。

　　关于天宁寺，清道光五年版《河内县志》云：“大云寺在县城内东南隅，今名天宁寺。本隋文帝所置，名长寿寺。武后（武则天）改名大云寺。有（金）大定元年碑，后有塔，系大定十一年重建。”

　　除却县志上的这几次寺名更迭，天宁寺似乎迷失在历史的长河中。

　　说起天宁寺，无论是当地专家还是当地百姓，都语焉不详。

　　但是，关于天宁寺三圣塔，“说道”不少：

　　有一个瑰异的传说——“金塔水井通东海”；

　　有一个千年的传奇——“三圣塔，地接天，垒塔不用刀砍砖”；

　　有一个美丽的故事——“砖塔抱木塔，小阁托大塔”……

　　关于“金塔水井通东海”，塔内有石刻“玉泉龙宫藏”；关于“三圣塔，地接天，垒塔不用刀砍砖”，塔的用砖，皆为量身定烧，自然不见刀之痕迹；关于“砖塔抱木塔，小阁托大塔”，因现在的金塔是重建之塔，早先的旧塔被包裹到了现在的新塔里面，自然也不难理解……

　　尽管传说与故事美丽瑰异，且为当下考古调查证实不虚，但沁阳人津津乐道的三圣塔，终究还是没能勾起我的太多兴趣——乃至没想前去一观一瞻。

　　一座金代的古塔，在河南，是稀松平常的——尽管它是中华人民共和国重点文物保护单位，乃至中国建筑史上的一个奇迹。

　　不想看它，就是不想写它：天宁寺模糊不清的寺史，让我犯难发憷；倘若只写塔的结构、艺术价值与建筑价值，不免艰涩，让读者难有兴趣。

　　尽管傲然挺立800余年的三圣塔作为“中天一柱”、沁阳的文化坐标，早已化入沁阳人的血脉，但它毕竟还只是积淀在沁阳人心中的一种骄傲。况且只是一种难以名状的骄傲，追问他们，说来说去，也就只有上面写过的那么几个传说与故事而已，几句话之后，就没下文了。

　　这样的三圣塔，尽管身为“国保”，《厚重河南》很难去写，天宁寺很难“昨日再现”。

　　不料，还是踏上了天宁寺遗址；不料，遗留在遗址的一通唐代《大云寺皇帝圣祚之碑》，给了我写下它的沧桑的些许信心……

　　“释教开革命之阶”而有女皇

　　不想观瞻三圣塔，只是不得不去。

　　因为沁阳之行，为的是海疆知府曹谨。在沁阳，有关曹谨的最为重要的文物——《曹谨墓志铭》，却嵌镶在沁阳市博物馆碑廊的新墙上。

　　沁阳市博物馆起于天宁寺故址，三圣塔就是博物馆院内。当然，30多米高的古塔，是院内最为“刺眼”的“庞然大物”。

　　新建的博物馆大门古色古香，看上去宛如一座古庙山门。

　　进得“山门”，惊见两厢古碑对峙。

　　如林夹峙的古碑尽头，站着高插云霄的三圣塔。

　　“山门”与三圣塔坐落在一条南北中轴线的两端。

　　两者相距约百米，中间无遮无拦，只有数处稍稍高出地面的房屋遗址——这是天宁寺大殿悄然留在沁阳大地的历史痕迹。

　　看到林立的古碑，心中顿生一种莫名的激动：死掉的天宁寺竟然留下这不死的三四十通古碑，古寺旧史，自可重建。

　　一盆冷水，当即浇下。

　　“古碑都是从其他地方迁移过来的，这儿是沁阳市博物馆《河内石苑》。”陪同记者采访的沁阳市文物局前局长李建兴先生说。

　　一时兴奋，竟然忘却自己的所在，不再是千年天宁寺，而是沁阳市博物馆了。

　　“在这几十通古碑、经幢中，只有《大云寺皇帝圣祚之碑》是天宁寺的。”李建兴先生补充说。

　　“怎么？大云寺碑？是不是武则天时期的古碑？”武则天与“大云”的关系，敏感而复杂，当为武周时代最为重要的“意识形态”问题。

　　“是呀。《大云寺皇帝圣祚之碑》由‘太子中舍人、上柱国贾膺福撰文并书，睿祖康皇帝孙文林郎太原武尽礼勒上（就是勒石，‘勒上’乃应制之词）。”李建兴先生说。

　　贾膺福是武则天的重臣，曾负责佛经监译事务等，亦是武周时期的一代书家。武则天在神都洛阳重造明堂，“凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺……天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日……改元为万岁通天。翌日，则天御通天宫……其年，铸铜为九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都（豫州）鼎高一丈八尺……其八州（其他八州）鼎高一丈四尺……鼎上图写本州山川物产之像，仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分题之……”贾膺福“善文，工书八分，笔法精妙，小楷尤工”，由他书丹的武周“修封禅坛记”，“永叔（欧阳修）、德父（赵明诚）皆称（修封禅坛记）精妙”，而康有为则称“《大云寺（碑）》亦有六朝遗意”。

　　武尽礼“笔法精劲，当时宜自名家”，是武则天的本家，是故自称“睿祖康皇帝孙”。

　　“睿祖康皇帝”何许人也？乃东周平王幼子姬武也。

　　姬武姓姬名武，武则天自认武姓源出姬武。

　　武则天登基后，立武氏七世先祖庙于洛阳。她自称武姓出自周朝王室，其先祖就是姬武。于是，周文王被追尊为“始祖文皇帝”，姬武被追尊为“睿祖康皇帝”。

　　为了宣示自己革李唐之命的正当性，武则天不但自认是周文王后裔，以与李唐皇室认在老子李耳名下相抗衡，以回答骆宾王在《为徐敬业讨武？檄》诟病于她的“地实寒微”，而且还在佛经里寻找女性可为皇帝的理论依据，这就是她为弥勒复生，以回答儒家说道的“牝鸡司晨”。《尚书·牧誓》曰：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，唯家之索。”在中国传统思想中，雌代雄鸣家尽，妇夺夫政国亡。

　　既然在中国传统典籍中找不到女人能当皇帝的理论依据，那么武则天只好把当时盛行的佛教作为她革李唐之命的理论工具。

　　就在她革命的前一年，一个白马寺和尚法明，向她献上了《大云经》，“陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提（人世间）主”。

　　《大云经》曰：“即以女身，当王国土。”

　　《大云经神皇授记义疏》：“……今神皇王南阎浮提，一天下也。”

　　《大云经》曰：“女既承正，威伏天下，所有国土，悉来承奉，无违拒者。”

　　《大云经神皇授记义疏》：“此明当今大臣及百姓等，尽忠孝者，即得子孙昌炽。”

　　关于《大云经》，向有此乃薛怀义、法明等伪造之经的说法。（《旧唐书·外戚传附薛怀义传》云：“怀义与法明等造《大云经》……”）

　　1935年，陈寅恪先生依据敦煌本《大云经疏》，考出《大云经》乃薛怀义等取后凉昙无谶旧译《大方等大云经》，附以新疏而成，推翻了旧史所记武则天时有沙门伪撰《大云经》的说法。