以韦，相击以和乐，隋唐燕乐、法曲及隋炀帝所定九部乐中西凉、龟兹、天竺、康国、安国诸乐皆用铜钹。”《通典—四四乐四》中也说：“钹，二圆铜片，中部隆起为半球形，穿孔以革贯之，两片合击发声，其大者谓之铙，亦统称为铙钹”。另外，《旧唐书》也有类似的记载。虽然这三种书的成书年代有所不同，但关于铙钹的记载，大同小异，其所描述的铙钹形状特征，与西平大铜器的大铙和大镲应该是同一物品。西平大铜器主要在新年灯节期间应用，而灯节源于汉代，兴于隋唐，盛于明清。从大铜器的闹年习俗与功能上来说，与灯节的兴盛期也是一致的。
    催战乐器落民间
    相比较文化部门从历史旮旯里的考证，仪封村村民的说法则来得更为直接。仪封大铜器传人高殿清说，他在小时候，曾听老人们说，大铜器源自窦建德（隋末唐初河北起义军前期领袖）的军队。唐朝时，窦建德曾驻扎在仪封南，每逢打仗时，窦建德都会用大铙、大镲和大鼓催战，鼓舞士气。这种场景被村民看到，因而学习并流传下来。仪封村南曾有“窦城”，传说就是窦建德的驻军之地。每种民间乐器似乎都有一个辉煌的传说。但考证仪封大铜器具体的历史年代，则似乎有点艰难。根据西平《康熙志•风俗篇》记载：“天旱辄聚，乡人鸣金击鼓，辇致神像，附其人名曰捉马（俗称擂马子）”；西平《民国志•风俗篇》则说西平大铜器“古已有之”，并在描述西平灯节时说：“各乡农人每值新年过后，元宵节日即结队提灯鸣锣击鼓，赴附近各村镇，任意玩耍……往往夜阑更深，皓月西斜，鼓乐欢呼之声仍然弗绝。”根据西平《康熙志》的记载，乡人鸣的“金”击的“鼓”，跟西平大铜器所用器具无异。

“捉马”祈雨敲铜器

     流传在许昌等地的大铜器在清朝年间确实有“祈雨捉马”一说：每年大旱季节，铜器社均会组织求雨仪式。求雨时，先在铜器社找一个偷水者，称为“马子”。这个“马子”反穿羊皮袄，装神弄鬼地跑到村外水塘灌满一瓶水，然后跑向村中搭好的求雨戏台。而铜器社的人敲锣打鼓地在后面装腔作势地追赶。铜器越打越快，喊声越来越大，直到“马子”将偷来的水倒在戏台的地上，焚香、烧纸，求神降雨，仪式才算结束。而求雨大戏也就开始了，铜器社的人用一根麻绳编织的麻鞭子竖立在戏台边，麻绳不倒，戏就不停。“捉马”的场景我们今天已经难以想象，但从历史的断编残简中，我们可以感到大铜器在那个年代被人们所寄予的朴素愿望。从西平《康熙志》的记载中，也可以大致推断出西平大铜器有300多年的历史了，这与仪封村大铜器的传承历史基本吻合。仪封村很多人已记不起“祈雨捉马”的传说，而在他们的印象里，大铜器更多地跟灯节联系在了一起。

   【缘起】
    西平大铜器应该属于隋唐燕乐遗音，算下来，应该有1400年的历史。西平大铜器主要在新年灯节期间应用，而灯节源于汉代，兴于隋唐，盛于明清。从大铜器的闹年习俗与功能上来说，和灯节的兴盛期也是一致的。
    驱魔辟邪
    灯节会的民间信仰，2010年 12月初一个寂寞的冬季下午。驻马店西平县杨庄乡仪封村。没有逢集，大多数的商店落下了铁闸门，偶有开门营业者，也是懒洋洋地坐在门口晒太阳，或与相熟的人侃大山。70多岁的仪