完美的君子形象。
　　
    和美男一起出现的，是淇河水流拐弯处（即淇奥）的“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”的美丽。
　　
    人如竹，竹如人，人与河，河与人，构成一个完美统一的整体意象。“‘绿竹’成了‘淇奥’、‘淇园’、‘淇’、‘淇上’、‘卫武公’等的艺术化身。它们因绿竹而不朽，绿竹因它们而成了中华民族品格和情操的象征。《淇奥》一诗也成了中国竹文化的源泉之一。”鹤壁地方史志专家姚慧明说。
　　
    遗憾的是，曾遍布淇河流域的竹子现在基本消失。清代《河南通志》还有记载，“今其地有紫茎竹，斑竹，凤尾竹，淡竹数种。”现在连这些都没了。唯一留存的，只是被历代文人反复引用的“淇奥”、反复歌咏的“淇竹”而已。
　　
    石 为国“大义灭亲”
　　
    卫完，卫国十二世君。公元前７１９年，卫完要到洛阳朝见周朝国王，他的弟弟卫州吁跟智囊石厚，在饯行宴会上把卫完杀掉，卫州吁即位。“这是春秋时期有文字记载的第一次封国内部发生的政变，导致的恶果是，政变像瘟疫一样流传开来，在各封国接二连三发生，不可遏止。”柏杨在《中国人史纲》中分析此事。
　　
    石厚是大臣石　之子，与卫州吁的关系甚密，两个人都是坏孩子，并肩出猎，驾车乱闯，骚扰朝歌百姓。石　鞭责教训儿子，把他锁进空房。石厚越墙逃出，住进州吁府中，同吃同睡同干坏事。后来，二人竟合谋弑杀卫完，卫州吁做了国君。
　　
     之后，为挟制国人、立威邻国，两人又商量着攻打郑国，劳民伤财。百姓传唱歌谣：“一雄毙，一雄兴，歌舞变刀兵，何时见太平。”不义的统治，已招致卫国朝野上下的竭力反对。
　　
    石　是卫国的重臣，他决心消灭叛逆。他利用儿子，向卫州吁提出拐弯抹角的建议：“你虽然当了国君，但没有国王（周朝）的承认，恐怕人心不服。如果想让国王承认，莫过于你亲自去一趟洛阳，国王如果接见你，就等于认可你的继承是合法的。传播天下皆知，你的地位就稳当了，万一拒绝……”
　　
    卫州吁当然愿闻其详，石　就开始给他设套了：“陈国（河南淮阳）国君妫鲍，对国王很恭顺，国王也很尊重他，卫国和陈国关系又好，你最好去陈国访问，请妫鲍先给国王做做工作。”
　　
    石　是石厚的爹，石厚是自己的“铁杆班底”，卫州吁当然听老石的意见。没想到石　跟妫鲍都安排好了，两人一到陈国，就被抓住了。
　　
    石　知二人在陈国被拿，立即派人去邢国迎接姬晋回来就位（卫宣公），并派人去陈国处死卫州吁、石厚，众大臣都说：“石厚是从犯，可从轻处罚。”
　　
    石　闻听大怒，说：“我那不肖子助纣为虐，坏事做尽，你们请求从轻发落，难道使我徇私情不顾大义吗？我就亲自去杀了他。”
　　
    石　的一个老家臣要求替他办这件事。老家臣到了陈国后，石厚说：“请将我用囚车送回卫国见见父亲的面，再处决我。”老家臣说：“我就是奉你父亲的使命来的，你想见父亲，就让我把你的头带回去见吧。”于是就把石厚杀了。
　　
    《左传·隐公四年》评价这一行动：“石　，纯臣也……大义灭亲，其是之谓乎。”“大义灭亲”的成语便由此而来。
　　
    溯源姓氏，石　乃石氏之先祖，淇县是石氏宗族的发祥地。
　　
    “懿公好鹤”终亡卫国　　
　　
    卫国比较倒霉，卫州吁之后没过多久，又出来一“顽主”，他就是卫国第十四代国君卫懿公。“懿”字说明此人德行不错，但夸奖一个人德行不错往往等于说他能耐不足。
　　
    卫懿公是个动物保护主义的先行者，有着过于前卫的动物保护意识，他爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政，不问民情。
　　
    鹤不但在朝歌城里横行无忌，还都封了官，吃大夫俸禄，鹤出门，都乘“轩”。普通的车是直辕，“轩”是曲辕，带顶篷，减震效果好，是大夫级别的坐驾。
　　
    养鹤是很花钱的，朝野上下怨声载道。
　　
    公元前６６０年，北狄人（今大同一带）出兵伐卫，聚集两万骑兵进犯，直逼朝歌。
　　
    卫懿公“敛兵授甲，抵御狄寇”，但国人都不肯响应卫懿公的战争号召，说：“您还是让鹤出征吧。”
　　
    无奈，卫懿公躬身亲行，御驾亲征。一半是赌气，一半也是要讨好卫国人。这是他犯的第一个战略性错误——对于兵无常形、战无常法的北狄人，实施城镇保卫战比野战更能发挥中原诸侯的优势。
　　
    卫懿公率领着三心二意的战车兵和尾随其后的步兵，对狡猾的敌人在荧泽（朝歌北）实施野外正面冲击。狄人诈败，急于求胜的卫懿公大乐，催动战车穷追——这是他犯的第二个错误。
　　
    当时的战车优势全在于密集使用，队列很重要，以缓慢节奏为主，即使双方激战，战车也不要乱驰，以免队列混乱。卫懿公一阵撒丫子猛追，车队行列大乱。狄人趁机把战车分割包围，部将劝卫懿公赶紧偃掉大旗，乘乱逃跑，卫懿公不听。狄人望见卫懿公的旗号蜂拥而来，卫懿公不明不白地被狄人捉住，吃掉了。
　　
    卫国大夫弘演奉命事陈，闻听卫国大败，卫君死于荧泽，便到荧泽寻找懿公尸骸。见懿公尸体已零落不全，只有一只肝完好，弘演对之膜拜，大哭不已，喃喃说道：“主公无人收葬，吾将以身为棺耳！”遂拔佩刀自剖其腹，手取懿公之肝，纳于腹中，须臾而绝。“剖腹葬肝”的典故由此而得。

    《尚书·旅獒》云：“玩物丧德，玩物丧志。”卫懿公好鹤而亡国，被《尚书》列为“玩物丧志”的典型。
　　
    这场灾难沉重地打击了卫国，据前来救援的宋国战后统计，卫国国都被攻破后，活着逃过黄河的仅有７００余人，再加上各地逃难来的人，也只有区区五千多口人。
　　
    卫懿公死后，朝歌沦陷，石祁子等人护着公子申向东逃到漕邑（今滑县），立公子申为卫戴公。之后又先后迁往楚丘（滑县东７０里）、帝丘（今濮阳），但国势衰微，成为靠仰人鼻息而生存的小国。
　　
    自公元前１０４２年至公元前６６０年，卫国在朝歌立都近四百年。在这近四百年里，卫国有过康叔之治、武公盛世、文公中兴之辉煌。如今，从遗存的城墙遗址、冶铁遗址和制骨作坊遗址上我们可以猜想，当时的卫国都城是何等繁荣与昌盛。图为位于淇县县城东关的卫国制骨作坊遗址。