佛教在嵩山落迹，道教在嵩山发端，儒教在嵩山光大。在漫漫的历史长河中，祖先们为嵩山留下了许多文化瑰宝，形成了以嵩阳书院、嵩岳寺塔、会善寺、观星台、中岳庙、汉三阙、少林寺为代表的嵩山历史建筑群,中国古代的礼制建筑、佛教建筑、教育建筑和科技建筑在嵩山都能找到优秀代表。作为2009年国家唯一申报世界文化遗产的项目，嵩山历史建筑群申遗已进入冲刺阶段，本报记者走进嵩山，带您领略嵩山深厚的文化内涵。
　　
    核心提示
　　
    先人如何祭祀，帝王如何封禅，场景是什么样子，随着历史的前进，这些宏大的场面也随之消亡。如果想追寻祭祀文化的历史踪迹，必须在历史建筑中才能寻到影子。
　　
    作为嵩山的主庙，中岳庙是中国古代礼制建筑的典范，也是中国道教文化发展的见证。有专家说，自从北魏后，中国的祭祀活动和道教文化就进行了紧密的结合，在祭祀活动中，遵循的虽是儒教的礼制，但采用的却是道教的方式，而中岳庙的沧桑和变迁，正是祭祀文化和道教文化相互结合、相互推动的历史。
　　
   汉武帝登嵩山，忽闻“山呼万岁”
　　
    中岳庙的前身为太室祠，建于公元前221年至公元前207年间，为祭祀太室山神的场所。
　　
    汉武帝对建立统一的多民族国家作出过巨大的贡献，到了晚年，他热衷于神仙方士之说。公元前110年，汉武帝游览和礼祭嵩山，登上太室山时，随从官员在山上听到有呼“万岁”的声音。据说，这是方士们为博得汉武帝欢心，投其所好而设的一个骗局。但晚年好大喜功，贪恋长寿的汉武帝听后十分高兴，于是下令叫祠官增建太室神祠，并禁止砍伐山上的树木，以山下之百产封给神祠作为供奉之用。同时，太室山也被封为“嵩高山”，简称“嵩山”，正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”。
　　
    登封市文物局副局长宫嵩涛说，北魏时，祠址经过了三次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理。武则天于万岁通天元年（公元696年）登嵩山时，加封中岳神，改嵩阳县为登封县。中岳庙的声望日益兴盛。
　　
    汉三阙蹴鞠雕像，证明足球起源中国
　　
    太室阙作为中岳庙前身太室祠的象征性大门，是中岳庙有着悠久历史和古代帝王封禅祭祀嵩山的最好见证。
　　
    太室阙位于中岳庙天中阁前600余米处的中轴线上。嵩山文化爱好者韩心泽介绍说，阙是一种装饰性建筑，在中国是道路之门，礼仪之始。太室阙始建于东汉安帝元初五年（公元118年），与少室阙、启母阙并称中岳汉三阙。汉三阙是中国山岳祭祀建筑实物的可溯之源，是仅存的国家级祭祀建筑用阙，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
　　
    登封市市志办主任吕宏军介绍，太室阙作为仅存的国家级祭祀建筑用阙，无疑是古代祭祀礼制建筑的典范，它所体现的祭祀礼制文化，在嵩山源远流长，从黄帝常游到尧舜巡狩，从汉武帝礼登嵩山到魏孝文帝祭祀中岳，从女皇武则天封禅到乾隆游中岳，有史可查以不同方式祭祀中岳嵩山的帝王就有72位。
　　
    登封市文物局副局长郑建伟介绍说，太室阙上的画像大致可分为三类，一类是动物画像，一类是生活画像，一类是风俗画像。特别引人注目的是反映汉代人们生活场面的画像，有车骑出行图、倒立图和马戏图等，真实记录了汉代人们的生活习俗，从这个意义上说，完全可以称得上一部石刻《汉书》。
　　
    据了解，汉三阙上雕刻的蹴鞠画像，证明古代足球起源于中国，距今已经2000多年了。1993年，中国在申请奥运会主办权时，就向国际奥委会展示了中岳汉三阙上有关蹴鞠的画像，当时轰动了世界。
　　
    “小故宫”无法涵盖中岳庙建筑价值
　　
    中岳庙的中轴线是一条由青石板铺成的通道，共十一进，全长650米。沿中轴线从南向北，由低而高，依次为中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、祟圣门、化三门、峻极门、嵩高峻极坊、中岳大殿、寝殿、御书楼。庙的东路和西路，还分别建有太尉宫、火神宫、祖师宫、小楼宫、神州宫和龙王殿等单独的小院落，现存明清建筑近四百间，金石铸器二百余件，汉到清的古柏三百余株。正是这些亭门宫殿，构成了中岳庙规模宏大的古建筑群。
　　
    中岳管理局副局长袁战森介绍说，元末由于战乱庙宇倒塌严重。明清两朝对中岳庙又多次整修，特别是乾隆时按照北京清故宫的建造方法，对中岳庙作了一次大规模的全面整修。从此，中岳庙飞甍映日，杰阁联云，金碧辉煌，整个庙宇的布局制式都与故宫相似。有专家称之为“天中小故宫”，其实它有自己的独有的价值，这个称呼并不确切。
　　
    中华门外，有两座四角亭分立于神道左右。亭内，为东汉安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高约1米，平顶大脸，腰系大扣纽带，古朴大方，虽经风雨侵蚀，但衣着服饰仍很清晰，是研究汉代雕刻艺术和衣着服饰的宝贵资料。
　　
    据史书记载，翁仲姓阮，为秦朝大将，英勇善战，死后铸像于咸阳宫避马门外，后来历代沿用，把铸刻的无名的铜像、石像都称为翁仲。中华门前的翁仲，还有个有趣的传说。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游历中岳，随驾群臣内，有一翰林院大学士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意问道：“爱卿，这是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆见其将“翁仲”说成“仲翁”，微微一笑，遂写了一首打油诗，故意把每一句的后两字写颠倒。诗曰：“翁仲为何读仲翁？可知平时少夫功（功夫）。岂得在朝为林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”
　　
    传说鲁班显圣巧造峻极殿盘龙藻井
　　
    跨过嵩高峻极坊，在高大的石栏月台上，坐落着中岳庙的正殿——峻极殿，或称“中岳大殿”，是嵩山规模最大的建筑。此殿面阔九间，进深五间，暗藏“九五之尊”含义。这种规格的大殿，在明清之际仅次于皇宫和皇陵中的主殿。清初殿外还悬挂有宋人颜体“峻极殿”三字匾。
　　
    走进中岳大殿，首先引人注目的，是彩绘天花板上的盘龙藻井，是用精致的小型斗拱层层叠造而成，盘龙居井心，龙口中原来系有宝珠，当地人呼之为“老龙盘窝”，是一组珍贵的艺术品。
　　
    关于藻井，还流传着一个生动的神话故事：在修建中岳庙时，来了一个衣衫褴缕的木匠老头，领工很看不起他，只给他一个柏树根疙瘩。老头天天锛锛砍砍，数日后，他笑眯眯地对领工说：“做好了，你看中不中？”远远看去，柏树疙瘩依然复存。领工走到跟前，用脚一踢，柏树疙瘩变成了一个盘龙藻井，装在大殿上正合适，他忙回头找那个老头，不见踪影。后来人们说这是鲁班显圣巧造了盘龙藻井。
　　
    寇谦之嵩山修炼三十年，道教成“国教”
　　
   许多人进庙磕头，烧香，大多都是为求得一个心愿。据说烧了高香，若是所求心愿实现了，不用来还愿，岳神大帝——天中王也不会怪罪的。
　　
    中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了侍奉中岳神而设的。
　　
    吕宏军说，从北魏后，道教和祭祀就开始紧密结合起来，虽然祭祀封禅遵循的是儒家的礼制，但采用的却是道家的方式，祭祀活动一般由道士主持、参与。
　　
    道教发展的主要脉络，最初可以追溯到南北朝时期。其时道教代表人物寇谦之在嵩山研习修炼三十年，面对动荡的社会，为丰富道教思想，完善教义，清除弊端，寇谦之先后两次在嵩山托神造经。有了这两次托神书，于是寇谦之积极改革道教固存的弊端，创立新的教规和斋仪，以致道教盛极一时而成为“国教”。在中岳道教史上，乃至中国道教史上，都有浓墨重彩的记载。