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“管仲非仁者与”
2014/4/17 18:27:15 点击数： 【字体：大 中 小】
白子超
宪问篇载：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁!如其仁!”
宪问篇载：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
子路，过去所谈甚多，限于篇幅，不再介绍。子贡简况已见于前文。
先说齐桓公杀公子纠事。齐襄公无道，其弟公子小白在鲍叔牙协助下逃亡莒国，其弟公子纠在管仲和召忽协助下逃亡鲁国。襄公堂兄弟公孙无知作乱，杀襄公，自立为君。没几个月，公孙无知被杀。公子小白抢先一步赶回齐国继位，为桓公。桓公发兵伐鲁，逼迫鲁国杀自己亲哥哥公子纠；召忽自杀，管仲被囚，后效忠桓公。（见《左传·庄公八年》《左传·庄公九年》《史记·齐太公世家》）
此事发生在公元前六八五年，早孔子一百多年。估计是孔门弟子学历史时提及此事，子路、子贡认为桓公杀公子纠，召忽殉主，而管仲不但不死，反而去辅佐政敌，不仁。
孔子对子路说：“齐桓公九次召集诸侯会盟，不用武力，这是管仲的功劳啊。这就是他的仁!这就是他的仁!”孔子对子贡说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下的乱局得到匡正，民众直到今天还享受着他的恩惠。没有管仲，我们就会（被夷狄统治）披散头发、衣襟左开了。管仲怎么能像普通男女那样固守小节小信，上吊自杀（埋没才能）而不为世人所知呢？”（“沟渎”考证甚烦，说法不一，暂且放下。）子路问管仲“未仁乎”，子贡问“管仲非仁者与”，实际上都认为管仲不仁，而孔子作出了相反的回答。可是，八佾篇明明记载孔子批评管仲“器小哉”，器量小；“焉得俭”，不节俭；“管氏而知礼，孰不知礼”，不懂礼。管仲怎么配当仁者呢？
可见，对孔子所说的仁要分析。如前文所述，仁有三个方面的含义。如果从第一义、第二义来看，管仲的人品、道德都有一些问题，不配是仁者。如果从第三义来看，管仲为政，世所景仰，功业非凡，惠及华夏，自然是仁者，甚至是大仁者。
管仲是了不起的政治家、思想家，位居齐相，协助桓公进行了大刀阔斧的全面改革，使得民富而国强。宪问篇载，孔子评论管仲：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”说管仲是个人才，他剥夺了齐国大夫伯偃在骈邑的三百户封地，伯偃只能吃粗粮，但心服口服，始终无怨言。这可以说是管仲缩小贫富差距的政策，“满者洫之，虚者实之”（《管子·小称》）的一个具体事例。孔子的言外之意是说管仲政策得当、执法公允，有利于国家。管仲使齐国空前强盛，成为春秋时期第一个大国。齐国尊崇周王室，挟天子以令诸侯，使诸夏团结在一个大家庭内，抵御了周边夷狄的侵扰，保证了华夏文明和各地文化习俗的延续、发展。司马迁说：“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。”（《史记·管晏列传》）此语概括不周，未能全面反映孔子对管仲的看法。
孔子对管仲的分析和评价，使子路、子贡以及后世之人更全面地认识了什么是仁，更清楚了应该怎样辩证地看待历史人物，同时也使人们进一步深刻地了解了孔子的历史观。孔子绝不像少数学者说的那样，是个简单的倒退、复古人物。
宪问篇载：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁!如其仁!”
宪问篇载：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
子路，过去所谈甚多，限于篇幅，不再介绍。子贡简况已见于前文。
先说齐桓公杀公子纠事。齐襄公无道，其弟公子小白在鲍叔牙协助下逃亡莒国，其弟公子纠在管仲和召忽协助下逃亡鲁国。襄公堂兄弟公孙无知作乱，杀襄公，自立为君。没几个月，公孙无知被杀。公子小白抢先一步赶回齐国继位，为桓公。桓公发兵伐鲁，逼迫鲁国杀自己亲哥哥公子纠；召忽自杀，管仲被囚，后效忠桓公。（见《左传·庄公八年》《左传·庄公九年》《史记·齐太公世家》）
此事发生在公元前六八五年，早孔子一百多年。估计是孔门弟子学历史时提及此事，子路、子贡认为桓公杀公子纠，召忽殉主，而管仲不但不死，反而去辅佐政敌，不仁。
孔子对子路说：“齐桓公九次召集诸侯会盟，不用武力，这是管仲的功劳啊。这就是他的仁!这就是他的仁!”孔子对子贡说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下的乱局得到匡正，民众直到今天还享受着他的恩惠。没有管仲，我们就会（被夷狄统治）披散头发、衣襟左开了。管仲怎么能像普通男女那样固守小节小信，上吊自杀（埋没才能）而不为世人所知呢？”（“沟渎”考证甚烦，说法不一，暂且放下。）子路问管仲“未仁乎”，子贡问“管仲非仁者与”，实际上都认为管仲不仁，而孔子作出了相反的回答。可是，八佾篇明明记载孔子批评管仲“器小哉”，器量小；“焉得俭”，不节俭；“管氏而知礼，孰不知礼”，不懂礼。管仲怎么配当仁者呢？
可见，对孔子所说的仁要分析。如前文所述，仁有三个方面的含义。如果从第一义、第二义来看，管仲的人品、道德都有一些问题，不配是仁者。如果从第三义来看，管仲为政，世所景仰，功业非凡，惠及华夏，自然是仁者，甚至是大仁者。
管仲是了不起的政治家、思想家，位居齐相，协助桓公进行了大刀阔斧的全面改革，使得民富而国强。宪问篇载，孔子评论管仲：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”说管仲是个人才，他剥夺了齐国大夫伯偃在骈邑的三百户封地，伯偃只能吃粗粮，但心服口服，始终无怨言。这可以说是管仲缩小贫富差距的政策，“满者洫之，虚者实之”（《管子·小称》）的一个具体事例。孔子的言外之意是说管仲政策得当、执法公允，有利于国家。管仲使齐国空前强盛，成为春秋时期第一个大国。齐国尊崇周王室，挟天子以令诸侯，使诸夏团结在一个大家庭内，抵御了周边夷狄的侵扰，保证了华夏文明和各地文化习俗的延续、发展。司马迁说：“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。”（《史记·管晏列传》）此语概括不周，未能全面反映孔子对管仲的看法。
孔子对管仲的分析和评价，使子路、子贡以及后世之人更全面地认识了什么是仁，更清楚了应该怎样辩证地看待历史人物，同时也使人们进一步深刻地了解了孔子的历史观。孔子绝不像少数学者说的那样，是个简单的倒退、复古人物。
责任编辑：M005文章来源：新民晚报（2011-02-14）
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