1、动荡社会中的一方净土

　　唐天祐四年(公元907年)，一代权臣朱温废唐哀帝自立，建立后梁。新政权的建立，不但没有结束数十年的战乱兵荒,反而开启了新一轮长达半个多世纪的军阀分裂割据时期——五代十国时代。

　　在我国历史上，五代十国是野心家、阴谋家的天下，他们僭越礼制，分裂割据，征战连连。动荡的社会对文化传承与教育均产生了重大影响，同时也挑战着文人的操守与信念。

　　在唐末至宋初的半个多世纪里，地方的官学被废止，教育没落。然而，正是这种离乱的环境以及官学的不兴，给了私学性质的书院更好的生存空间和更高的生存价值。

　　据有关史料记载，在唐末和五代，为躲避战乱，文人志士大量迁徙到远离尘嚣的僻静山野之中，他们或读书林下以养性潜修，或结庐山中以藏书聚徒，承担起了“救斯文于不坠”的社会责任。因而，萌芽于唐代的书院尤其得到士人们的青睐，成为动荡社会中一个耀眼的闪光点。洛阳龙门书院即是这样一座书院，为士人们提供了乱世中的一方净土。

　　五代十国时期的书院，基本继承了唐制，仍然沿着官府和民间两条路径发展。多数政权依然设有集贤书院，“掌管刊印古今经籍，辨明邦国大典”，以备应对。然而，由于政权更替频繁，真正开展实质性工作的少之又少。

　　与官方书院的境遇大相径庭的是，这一时期的民间书院得到了飞速发展。据有关资料统计，在这半个多世纪里，有名可查的民间书院共有13所，地域分布很广，尤以河南、江西、福建等省居多。

　　2、时人来此深造实现志向

　　龙门书院是北宋第二位科考状元张去华父亲张谊的“母校”。

　　据《宋史》记载，张谊，字希贾，今河南省睢县人，他勤奋好学，但“不事产业”。其父死后，叔叔伯伯叫他到“陇上”督耕,他却不务正业，“阅书于树下”，根本不管农民如何耕种。张谊的行为，引起叔伯们的强烈不满，并辱骂张谊。

　　这下子，张谊不干了。他找到哥哥说：“我不愿意一辈子当农夫。如果不外出求学，我将来的志向就无法实现。”说完，他就跑到龙门书院求学，与张沆、张鸾等人结为朋友，很快闻名洛阳。

　　后唐长兴年间(公元930年-公元933年)，和凝(公元898年-公元955年，著名文学家)掌管贡举。张谊考中进士后，成了和凝的门生，任耀州团练推官，后又历任右补阙、集贤殿修撰、礼部员外郎、侍御史、知制诰、礼部郎中等职。

　　后汉建立后，张谊升任中书舍人。此时，苏逢吉、王章之流攀附后汉高祖刘知远，并得到重用，官绅们大多依附他们，张谊不屈服于他们，因而遭到他们的嫉恨。

　　后来，刘知远派遣张谊为吴越宣谕使，与兵部郎中马承翰一同前往。张谊乘着酒兴，说了一些轻薄吴越王的话，被马承翰怀恨在心，于是上奏说张谊擅自鞭打防御官。后又在一次晚宴上，微醉的张谊与马承翰斗起嘴来，互不相让。于是，张谊被贬为均州司户，后悲愤离世。

　　由此可知，此时的龙门书院不同于唐代的丽正书院(集贤书院)的是，它已发展成为一处真正为治学之士提供就学机会、以培养人才为主要目的的教育机构。

　　3、独立文化品格影响后世

　　龙门书院等五代十国时期的书院大多兼具以下三个特点——

　　第一，与唐代官方书院主要是读书治学之处不同，五代十国时期的书院更多是招徒讲学，已具有一定的学校性质，在传播文化方面发挥了重要作用。

　　第二，为躲避战乱，五代十国时期的书院大多兴建于山野之间。为维持书院生存，书院师生必须开垦荒地以求自给，这标志着我国古代教育进入一个全新的时代，即“书院耕读时代”。

　　第三，书院创办者的独立文化品格和开拓进取精神，也为战乱中的黑暗带来了一线希望。

　　五代十国时期的书院虽然数量有限、影响范围有限，但为两宋时期书院的勃兴和成熟奠定了基础。正如我国著名历史学家钱穆所说：“它是黑暗中的一线光明，潜德幽光，必大兴于后世。”(记者 姜春晖 文/图)